חידות תורניות אשכול חידות תורניות

  • הוסף לסימניות
  • #1
אני כבר שנים מכור לחידות ושאלות.
פותר כאלה, כותב כאלה, קורא כאלה. אפשר למצוא כמה שלי באשכול הזה.

ראיתי פה באתר המון אשכולות של חידות. המון. אבל משום מה, להפתעתי, כמעט ולא מצאתי (מלבד אשכול אחד מפוזר ומבולגן) חידות ושאלות תורניות מעניינות ומסודרות, שזה חבל.

זה חבל כי זה מחדד שיניהם של ישיבישערס, זה חבל כי זה מענג מוחם של אברכים עמלים, זה חבל כי זה מתבל את הלימוד וזה חבל כי זה תורה, אחרי הכל. וזה חשוב לנו הרבה יותר מאזורי תפוצה של ארנב הקטפוליבמבה האימתני או לנסות לנחש מילה רנדומלית.

קיצור אמרתי לעצמי בוא נרים את הכפפה, ונפתח אשכול חביב ומסודר של חידות ושאלות תורניות.

אפשר שאלות הלכתיות מסקרנות, שאלות עניין יהודי, שאלות בפשוטו של מקרא וכו׳ וכו׳.

רק כמה כללים חשובים:
לחדי החידות: בבקשה - רק שאלות שיש לכם תשובה מוכנה עליהן. לא פתחנו שו״ת סמס, אלא אשכול נחמד של חידות בעלות תשובה.

ולעוני התשובות: בבקשה לא להשתמש במאגרי מידע מקוונים למיניהם. קצת אידישע קאָפּ, חבר׳ה.

נא לא להספים ולכתוב הודעות של שווא והבל. רק שאלות, תשובות וניסיונות לתשובה, למען הסדר ושמירה על אשכול קריא ונוח.

אני אשתדל להעלות פה שאלות מדי פעם, מי שירצה יוכל להשתדל לפתור וגם להעלות שאלות משל עצמו.

בעזרת השם נעשה ונצליח


שאלה מס׳ 1 | התחום: עניין יהודי

למה רבי טרפון קידש 300 נשים?
אם יהיה קושי בפיתרון, נוסיף גם רמז בעז״ה.
 
בינתיים אלו החידות שנשארו:
1) על שם מי נקראו נדב ואביהוא?
2) איזה רשע היה החותן (השווער) של יהודה?
5) מדוע נקראו הכוכבים - "כוכבים"?
6) מי היתה הוגה יומם ולילה רק בפסוק אחד?
 
1) על שם מי נקראו נדב ואביהוא?
2) איזה רשע היה החותן (השווער) של יהודה?
1) מדרש שכל טוב (שמות פרק ו):
הוא נדב שהלך אחר נדב רוחו ולא נמלך במשה רבו, אביהוא שאמר על אהרן אביו הוא לתולדה ולא למועצה.

2) שאלה קשה. מי אמר שהיה רשע?
שוע הכנעני, יש מפרשים שהיה מבני כנען, ויש שהיה סוחר.
ולשון מדרש שכל טוב (בראשית לח): ושמו שוע. משם הצדיק, ויש לומר שלכך נקרא שמו שוע, שהיה מגדולי הארץ, ודומה ללשון ולא ניכר שוע לפני דל. [גם בתורה שלמה שם מביא פירוש שהיה צדיק].
אבל יש דעה כזאת: יש אומרים שהיה עשיו. 'ובשביל שהיה רשע, הפך האותיות וקראו שוע'. (מדרש תלפיות דף רכט,ב בשם הר"ש קלונימוס).
אמנם יש לציין שהמדרש תלפיות מתחבט בזה מאוד, ומצדד לפרש שהכוונה שלא היה זה עשיו עצמו, אלא השם של החותן היה 'עשיו', ולכבודו של יהודה שינו את השם של החותן. וכתב שמוטב לסבול דוחק הפירוש הזה מאשר את הדוחק שהיה יהודה לוקח את בת עשיו. ולא הכריע לבסוף. [ולדבריו אפשר שיש חסרון תיבה או שתים במדרש הנ"ל ומתפרש לפי זה שנקרא שמו הפוך 'כשם הצדיק'].
 
5) מדוע נקראו הכוכבים - "כוכבים"?
לשון הרא"ש (בראשית א):
איתא במדרש בשעה שנזף הקדוש ברוך הוא בלבנה ונפלה נפלו ניצוצות ממנה על פני כל הרקיע וכבו המאורות ונקראו כוכבים על שם שכבו מאור הלבנה:
 
6) מי היתה הוגה יומם ולילה רק בפסוק אחד?
לאה אמנו. בפסוק 'תורה צוה לנו משה'.

הנה המקור: בפסוק כתוב 'כה תאמר לבית יעקב', שהם הנשים.
והקשה הר"י מאורליינש: מה זכו הנשים להגיד להם תחילה? ותירץ: מי יגלה עפר מעיני רבנו משה מנרבונא, שהיה רגיל לדרוש בזכותה של לאה זכו תחילה לדיבור, שהיתה נותנת על לבה טבלא של זהב ובו חקוק 'תורה צוה לנו משה', ובה היתה הוגה יומם ולילה, לכן 'ועיני לאה רכות' מזהרורית של זהב, לפיכך זכו צאצאיה בתורה מקודם. וזה ג"כ מיישב מדוע נאמר לנשים תחילה (במושב זקנים לבעלי התוס', שמות יט).
מיוחד ומרגש!!
 
1) מדרש שכל טוב (שמות פרק ו):
הוא נדב שהלך אחר נדב רוחו ולא נמלך במשה רבו, אביהוא שאמר על אהרן אביו הוא לתולדה ולא למועצה.
אני מתכוון על שם מי קראו להם הוריהם (כמו שאנחנו קוראים ע"ש סבא או סבתא)
תודה על המדרש, זה אחד הדברים שמרוויחים בדיבוק חברים, לגלות מדרשים, חידושים, וגילויים מעניינים.
אבל יש דעה כזאת: יש אומרים שהיה עשיו. 'ובשביל שהיה רשע, הפך האותיות וקראו שוע'. (מדרש תלפיות דף רכט, ב בשם הר"ש קלונימוס).
אכן התכוונתי למדרש הזה.
אמנם יש לציין שהמדרש תלפיות מתחבט בזה מאוד, ומצדד לפרש שהכוונה שלא היה זה עשיו עצמו, אלא השם של החותן היה 'עשיו', ולכבודו של יהודה שינו את השם של החותן. וכתב שמוטב לסבול דוחק הפירוש הזה מאשר את הדוחק שהיה יהודה לוקח את בת עשיו. ולא הכריע לבסוף.​
אמנם חשוב להדגיש שהמדרש תלפיות כותב אם קבלה היא נקבל וכו' שמוכרחים אנו לקבלה והוא מבאר לפי"ז שהסיבה שיהודה לקחה מפני שחשב שאולי יוכל להחזירו למוטב וכו', ורק אם ר' קלונימוס אמר זאת מכח דרוש הוא לא מקבל את הדרוש כפשוטו, יעו"ש.​
[ולדבריו אפשר שיש חסרון תיבה או שתים במדרש הנ"ל ומתפרש לפי זה שנקרא שמו הפוך 'כשם הצדיק'].
בפשטות, המדרש שכל טוב מתכוון באומרו "משם הצדיק" ששוע הוא נכדו של שם הצדיק, לא?
 
בפשטות, המדרש שכל טוב מתכוון באומרו "משם הצדיק" ששוע הוא נכדו של שם הצדיק, לא?
יכול להיות.
אבל אם כן, מנין? בכתוב לא נאמר אלא שהוא כנעני ותו לא. ואדרבה, כנען לא היה בן שם..
אני מתכוון על שם מי קראו להם הוריהם (כמו שאנחנו קוראים ע"ש סבא או סבתא)
על נדב, ההסתברות הראשונית היתה שקרוי על שם סבו [מצד האמא] 'עמינדב'.
אבל לא מצאתי עדיין מקור.
 
יכול להיות.
אבל אם כן, מנין? בכתוב לא נאמר אלא שהוא כנעני ותו לא. ואדרבה, כנען לא היה בן שם..
כמו שבספר הישר מוזכר הרבה דברים שלא כתובים מפורש (כגון שצלה ועדה היו בנות קינן, ואגב קינן בגי' צלה ועדה), ולדברי מדרש שכל טוב ששוע היה ממשפחת שם בן נח, ע"כ שסובר שכנען הכוונה 'סוחר'.
ומצאתי בספר אמרי אברהם שכותב: ולפי המבואר בכמה ספרי ראשונים שוע זה היה צדיק ממשפחת שם בן נח. (ואינו מציין איזה ספרי ראשונים).​
על נדב, ההסתברות הראשונית היתה שקרוי על שם סבו [מצד האמא] 'עמינדב'. אבל לא מצאתי עדיין מקור.
ברוך שכיוונת
 
בת שבע, אשת דוד המלך (דברי הימים א פרק ג). 'שבע' מתחלף ב'שוע'.

יש לזה מקור?
לשון רד"ק בדברי הימים שם: ארבעה לבת שוע בת עמיאל - היא בת שוע בת אליעם, ויש שהיו קוראין אותה בת שבע ויש בת שוע כי קרובים הם.
וכן לשון המלבי"ם: בת שוע בת עמיאל. היא בת שבע בת אליעם, והאותיות דומות ומתחלפות:
 
נערך לאחרונה ב:
מפורש במשנה שמע מן התינוקות אומרים הרי אנו הולכין לספוד ולקבור את איש פלוני והק' בגמ' ודילמא קמצא בעלמא - חגב או נמלה המיתו התינוקות והעלו לה שם איש פלוני כדרך שהתינוקות משחקין [קכא עב]
כמובן ברש"י לא בגמ'.
וגם בגמ' בשבת (צב:) על הוצאה של חגב חי טמא, שרבי יהודה אומר שהתינוק יעשה הלוייה לחגב ולא יאכל אותו
4. לזהרורית של השמש.
לכאורה חירגא זה האבק שגלגל חמה עושה כשהוא מנסר ברקיע
 

פרוגבוט

תוכן שיווקי
פרסומת

הצטרפות לניוזלטר

איזה כיף שהצטרפתם לניוזלטר שלנו!

מעכשיו, תהיו הראשונים לקבל את כל העדכונים, החדשות, ההפתעות בלעדיות, והתכנים הכי חמים שלנו בפרוג!

לוח מודעות

הפרק היומי

הפרק היומי! כל ערב פרק תהילים חדש. הצטרפו אלינו לקריאת תהילים משותפת!


תהילים פרק כה

אלְדָוִד אֵלֶיךָ יי נַפְשִׁי אֶשָּׂא:באֱלֹהַי בְּךָ בָטַחְתִּי אַל אֵבוֹשָׁה אַל יַעַלְצוּ אֹיְבַי לִי:גגַּם כָּל קוֶֹיךָ לֹא יֵבֹשׁוּ יֵבֹשׁוּ הַבּוֹגְדִים רֵיקָם:דדְּרָכֶיךָ יי הוֹדִיעֵנִי אֹרְחוֹתֶיךָ לַמְּדֵנִי:ההַדְרִיכֵנִי בַאֲמִתֶּךָ וְלַמְּדֵנִי כִּי אַתָּה אֱלֹהֵי יִשְׁעִי אוֹתְךָ קִוִּיתִי כָּל הַיּוֹם:וזְכֹר רַחֲמֶיךָ יי וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה:זחַטֹּאות נְעוּרַי וּפְשָׁעַי אַל תִּזְכֹּר כְּחַסְדְּךָ זְכָר לִי אַתָּה לְמַעַן טוּבְךָ יי:חטוֹב וְיָשָׁר יי עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ:טיַדְרֵךְ עֲנָוִים בַּמִּשְׁפָּט וִילַמֵּד עֲנָוִים דַּרְכּוֹ:יכָּל אָרְחוֹת יי חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו:יאלְמַעַן שִׁמְךָ יי וְסָלַחְתָּ לַעֲוֹנִי כִּי רַב הוּא:יבמִי זֶה הָאִישׁ יְרֵא יי יוֹרֶנּוּ בְּדֶרֶךְ יִבְחָר:יגנַפְשׁוֹ בְּטוֹב תָּלִין וְזַרְעוֹ יִירַשׁ אָרֶץ:ידסוֹד יי לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם:טועֵינַי תָּמִיד אֶל יי כִּי הוּא יוֹצִיא מֵרֶשֶׁת רַגְלָי:טזפְּנֵה אֵלַי וְחָנֵּנִי כִּי יָחִיד וְעָנִי אָנִי:יזצָרוֹת לְבָבִי הִרְחִיבוּ מִמְּצוּקוֹתַי הוֹצִיאֵנִי:יחרְאֵה עָנְיִי וַעֲמָלִי וְשָׂא לְכָל חַטֹּאותָי:יטרְאֵה אוֹיְבַי כִּי רָבּוּ וְשִׂנְאַת חָמָס שְׂנֵאוּנִי:כשָׁמְרָה נַפְשִׁי וְהַצִּילֵנִי אַל אֵבוֹשׁ כִּי חָסִיתִי בָךְ:כאתֹּם וָיֹשֶׁר יִצְּרוּנִי כִּי קִוִּיתִיךָ:כבפְּדֵה אֱלֹהִים אֶת יִשְׂרָאֵל מִכֹּל צָרוֹתָיו:
נקרא  2  פעמים
למעלה