אשכול חידות תורניות.

  • הוסף לסימניות
  • #41
לגבי פרדוקס קידוש החודש, פשוט שלא נקבל את עדי ההזמה, כיון שיש להם "נגיעה" ברורה: הם רוצים שלא להיות חייבים במצוות וברי עונשין על פעולות היום הזה.
לא ברור שזה קשור לנגיעה שלהם, וכל עוד העדים הקודמים לא הוזמו הרי שהחודש התקדש, אלא אם כן נקבל את עדותם הם, ואז בטלה עדותם מהיותם קטנים, וחזר הדין.

פרדוקס נוסף ששמעתי פעם, או "גלגל החוזר" כפי שהוא מכונה:
אדם שגרש את אשתו מהיום לסוף ל' יום על מנת שלא תעבור על שום איסור, ובאמצע הזמן האשה נדרה והבעל המגרש - הפר לה.
עכשיו כולכם מוזמנים לשבור את הראש..
 
  • הוסף לסימניות
  • #42
פרדוקס נוסף ששמעתי פעם, או "גלגל החוזר" כפי שהוא מכונה:
אדם שגרש את אשתו מהיום לסוף ל' יום על מנת שלא תעבור על שום איסור, ובאמצע הזמן האשה נדרה והבעל המגרש - הפר לה.
עכשיו כולכם מוזמנים לשבור את הראש..
זה תלוי בהגדרת החלות של 'מהיום ולסוף ל'. אם זכרוני אינו מטעני יש על זה תוס' ידוע בקידושין וסטייפלר בנדרים. בל"נ אם ירווח הזמן אבדוק זאת.
 
  • הוסף לסימניות
  • #43
זה תלוי בהגדרת החלות של 'מהיום ולסוף ל'. אם זכרוני אינו מטעני יש על זה תוס' ידוע בקידושין וסטייפלר בנדרים. בל"נ אם ירווח הזמן אבדוק זאת.
הסטייפלר מגדיר ש'מעכשיו' חל הקניין לזמן של עוד 30 יום.
דהיינו הזמן איננו דבר שלא בא לעולם. הוא נמצא, רק אנחנו עוד לא הגענו אליו.
כמין שליבות בסולם, אשר הגבוהות קיימות, אך העומד למטה לא הגיע עדין אליהם.
כך שלמעשה היום נגמר הקנין, ונוצר החלות לגמרי על הזמן שלאחר 30 יום.

כך שהמגרש לעוד 30 יום, מעכשיו היא כבר מגורשת אז.
אבל בתוך כל הזמן הזה, היא נשואה לכל דבר. והבעל מפר וכו'.

עכשיו, בנוגע לדין ע"מ, צריך להבין את תוכן תנאו, אם נתכוון שלא תעבור מרגע זה על שום איסור (אני מבין שכוונתכם, שלא תידור), אז ברגע שהיא נדרה התנאי לכאורה ביטל את הגט, לעוד 30 יום. ואז גם אם הוא הפר לה, סו"ס צריך קיום חדש לגט.

אמנם מאחר והתנאי מילתא אחריתי, הרי שהמדד צריך להיות שבעת בה הגט חל, יהיה איסור שהאשה עוברת. ומאחר וכאן היא נדרה והופר נידרה, אז לא מיבעיא שאין צריך קיום חדש לגט, מאחר והתנאי הוא גורם חיצוני ולא חלק מהחלות של הגט, אלא שגם אם נתייחס לזה אחרת, מ"מ בעת של חלות הגט אין שום איסור הרובץ על האשה למנוע חלות הגט, וא"כ היא מגורשת והגט קיים.

(ואם התנאי הוא שכשיחול הגט עליה והיא תהיה מגורשת בפועל - דהיינו לאחר ה 30 יום - אז ודאי שכל עוד לא הגענו ל 30 יום לא איכפת לן כלל, ואפילו אם הבעל לא יפר. שהרי מעת שחל הגט לא עברה האשה על איסור חדש. אלא קיימים עליה רק נדרים מהעבר).
 
  • הוסף לסימניות
  • #44
הסטייפלר מגדיר ש'מעכשיו' חל הקניין לזמן של עוד 30 יום.
דהיינו הזמן איננו דבר שלא בא לעולם. הוא נמצא, רק אנחנו עוד לא הגענו אליו.
כמין שליבות בסולם, אשר הגבוהות קיימות, אך העומד למטה לא הגיע עדין אליהם.
כך שלמעשה היום נגמר הקנין, ונוצר החלות לגמרי על הזמן שלאחר 30 יום.

כך שהמגרש לעוד 30 יום, מעכשיו היא כבר מגורשת אז.
אבל בתוך כל הזמן הזה, היא נשואה לכל דבר. והבעל מפר וכו'.

עכשיו, בנוגע לדין ע"מ, צריך להבין את תוכן תנאו, אם נתכוון שלא תעבור מרגע זה על שום איסור (אני מבין שכוונתכם, שלא תידור), אז ברגע שהיא נדרה התנאי לכאורה ביטל את הגט, לעוד 30 יום. ואז גם אם הוא הפר לה, סו"ס צריך קיום חדש לגט.

אמנם מאחר והתנאי מילתא אחריתי, הרי שהמדד צריך להיות שבעת בה הגט חל, יהיה איסור שהאשה עוברת. ומאחר וכאן היא נדרה והופר נידרה, אז לא מיבעיא שאין צריך קיום חדש לגט, מאחר והתנאי הוא גורם חיצוני ולא חלק מהחלות של הגט, אלא שגם אם נתייחס לזה אחרת, מ"מ בעת של חלות הגט אין שום איסור הרובץ על האשה למנוע חלות הגט, וא"כ היא מגורשת והגט קיים.

(ואם התנאי הוא שכשיחול הגט עליה והיא תהיה מגורשת בפועל - דהיינו לאחר ה 30 יום - אז ודאי שכל עוד לא הגענו ל 30 יום לא איכפת לן כלל, ואפילו אם הבעל לא יפר. שהרי מעת שחל הגט לא עברה האשה על איסור חדש. אלא קיימים עליה רק נדרים מהעבר).
היסוד שהבאת זכור לי בשם הגרש"ש. גם לגבי קניינים. לפי היסוד שלך לא מתחיל הגלגל.
וכן לא ידוע לי איסור בעצם הנדר. אלא שמובא בגמ' פס' שעדיף לא לידור מחשש שמא האדם לא יעמוד בנדר וזהו דבר חמור.
רק באופן שהחלות של עוד ל' יום הוא 'מעכשו', ובתקוה שאני לא מערבב יש הגדרה בתוס' האמור שמדמה להטענה של בטריה - או אז מתחיל הגלגל.
אבל הכל טרם עיון ויש להתיישב בדבר. דהיינו בהגדרת מהיום/מעכשו ולאחר ל' ולפ"ז בהפרת הנדר.
 
  • הוסף לסימניות
  • #45
וכן לא ידוע לי איסור בעצם הנדר. אלא שמובא בגמ' פס' שעדיף לא לידור מחשש שמא האדם לא יעמוד בנדר וזהו דבר חמור.
כתבתי למעלה
אם נתכוון שלא תעבור מרגע זה על שום איסור (אני מבין שכוונתכם, שלא תידור),
בלי זה, באמת לא הבנתי גם את השאלה.

הסטייפלר עצמו אמר זאת לגבי קניינים בריש המפקיד. ייתכן שגם הגרש"ש אמר זאת. ההקשה לדיני גט, היא בגלל שלכאו' אין הבדל בגדר חלות בנוגע לזמן עתידי, באופן שווה בקניינים ובגיטין.

אבל הכל טרם עיון ויש להתיישב בדבר. דהיינו בהגדרת מהיום/מעכשו ולאחר ל' ולפ"ז בהפרת הנדר.
מצטרף. עדיין לא עיינתי בזה. האמור מהמונח בזכרוני. ויש להתיישב וליישב.
 
  • הוסף לסימניות
  • #46
הסטייפלר מגדיר ש'מעכשיו' חל הקניין לזמן של עוד 30 יום.
דהיינו הזמן איננו דבר שלא בא לעולם. הוא נמצא, רק אנחנו עוד לא הגענו אליו.
כמין שליבות בסולם, אשר הגבוהות קיימות, אך העומד למטה לא הגיע עדין אליהם.
כך שלמעשה היום נגמר הקנין, ונוצר החלות לגמרי על הזמן שלאחר 30 יום.

כך שהמגרש לעוד 30 יום, מעכשיו היא כבר מגורשת אז.
אבל בתוך כל הזמן הזה, היא נשואה לכל דבר. והבעל מפר וכו'.
ההגדרה יפה, אבל זה לא משנה את העובדות שהן כדלהלן,
הבעל מגרש אותה מהיום -לאחר שלושים יום, כלומר לאחר ל' יום היא תהפוך מגורשת למפרע מלפני חודש. יוצא מצב שבעיצומם של הל' יום היא נשואה, אבל לאחריהם (אם לא הפרה את התנאי כדלהלן) מתברר שהייתה מגורשת.
האשה נדרה ובעלה המגרש הפר לה, והיא עברה על נדרה בחסות ההפרה (מכאן תשובה אליך גדי, האיסור שעברה הוא לא הנדר אלא העבירה על הנדר המופר לשעתו).
עכשיו, כל עוד הל' יום לא נסתיימו - אין שום בעיה. אבל ברגע שנסתיימו מתברר שבכלל לא הייתה נשואה, וממילא לא היה ביד הבעל להפר לה, וממילא היא עברה על איסור, וממילא הגט מתבטל. אבל אם הוא מתבטל, הרי ההפרה תקפה ואם היא תקפה היא כן נתגרשה ואם נתגרשה וכו'.
וזה שאפשר לראות את הזמן כדבר שבא לעולם לא משנה את העובדות.
עכשיו, בנוגע לדין ע"מ, צריך להבין את תוכן תנאו, אם נתכוון שלא תעבור מרגע זה על שום איסור (אני מבין שכוונתכם, שלא תידור), אז ברגע שהיא נדרה התנאי לכאורה ביטל את הגט, לעוד 30 יום. ואז גם אם הוא הפר לה, סו"ס צריך קיום חדש לגט.
כפי שאמרתי האיסור כמובן איננו בעצם הנדר אלא בהעבירה עליו לאחר שהבעל הפר אותו.
 
  • הוסף לסימניות
  • #48
ואם כבר,
חידה מעניינת שנתקלתי בה היום,
באיזה אופן יכולה רק אישה ולא איש להוציא אדם ידי חובתו.

קשור כמובן להלכות הפסח
 
  • הוסף לסימניות
  • #49
ההגדרה יפה, אבל זה לא משנה את העובדות שהן כדלהלן,
הבעל מגרש אותה מהיום -לאחר שלושים יום, כלומר לאחר ל' יום היא תהפוך מגורשת למפרע מלפני חודש. יוצא מצב שבעיצומן של הל' יום היא נשואה, אבל לאחריהן (אם לא הפרה את התנאי כדלהלן) מתברר שהייתה מגורשת.
האשה נדרה ובעלה המגרש הפר לה, והיא עברה על נדרה בחסות ההפרה (מכאן תשובה אליך גדי, האיסור שעברה הוא לא הנדר אלא העבירה על הנדר המופר לשעתו).
עכשיו, כל עוד הל' יום לא נסתיימו - אין שום בעיה. אבל ברגע שנסתיימו מתברר שבכלל לא הייתה נשואה, וממילא לא היה ביד הבעל להפר לה, וממילא היא עברה על איסור, וממילא הגט מתבטל. אבל אם הוא מתבטל, הרי ההפרה תקפה ואם היא תקפה היא כן נתגרשה ואם נתגרשה וכו'.
וזה שאפשר לראות את הזמן כדבר שבא לעולם לא משנה את העובדות.

כפי שאמרתי האיסור כמובן איננו בעצם הנדר אלא בהעבירה עליו לאחר שהבעל הפר אותו.
בשביל מקרים דומים יש את ההגדרה של "מכאן ולהבא ולמפרע". דהיינו שהחלות למפרע יהא תקף לנפק"מ רק להבא. רק שלא ידוע לי אם גם בגט יש כזו אפשרות.
 
  • הוסף לסימניות
  • #50
פרדוקס ברכות: היו לפניו תפוח בננה ותמר, וזה סדר חביבותם אצלו. כשברכותיהם שוות (התפוח והתמר) - מין שבעה קודם, וכשאין ברכותיהם שוות (התפוח והבננה; הבננה והתמר) החביב קודם.
על מה יברך ראשונה?
 
  • הוסף לסימניות
  • #53
אבל ברגע שנסתיימו מתברר שבכלל לא הייתה נשואה, וממילא לא היה ביד הבעל להפר לה, וממילא היא עברה על איסור, וממילא הגט מתבטל. אבל אם הוא מתבטל, הרי ההפרה תקפה ואם היא תקפה היא כן נתגרשה ואם נתגרשה וכו'.
וזה שאפשר לראות את הזמן כדבר שבא לעולם לא משנה את העובדות.
אסביר את דברי,
הסטייפלר דיבר בנוקע להקנאת דבר שלבל"ע, לכן ציינתי זאת.
ולעניינינו תוקף הגט נשאר אותו הדבר מלפני השלושים, וגם אחרי השלושים. תמיד נאמר שהיא הייתה מגורשת מלפני 30 יום על הזמן שלאחר השלושים. ולעולם ועד, מסגרת האשה בתוך השלושים ימים הללו - נשואה. זה לא משתנה.

ושוב, הדברים מזיכרוני, ויש להתיישב וליישב. בל"נ!!! (כן גדי).

ר' @משויטט יישר כוח על השאלה, מוצלח שיש על מה לחשוב בתוך הניקיונות...
 
  • הוסף לסימניות
  • #54
מדובר בבעל ואישה, הבעל לא יכול להוציא את אותו אדם יד"ח והאשה כן.
לגבי קידוש בליל שבת לאדם שלא התפלל מעריב. שצריך מי שמחוייב מדאוריי' - האשה, כדי להוציא אותו יד"ח. (הבעל יצא יד"ח קידוש מדאוריי' בתפילה).
 
  • הוסף לסימניות
  • #55
לגבי קידוש בליל שבת לאדם שלא התפלל מעריב. שצריך מי שמחוייב מדאוריי' - האשה, כדי להוציא אותו יד"ח. (הבעל יצא יד"ח קידוש מדאוריי' בתפילה).
לא בטוח שאישה יכולה להוציא אדם אחר יד"ח קידוש, כי היא לא מחוייבת מדוארייתא.
וחוצמיזה שזה לא קשור לפסח..
 
  • הוסף לסימניות
  • #56
לא בטוח שאישה יכולה להוציא אדם אחר יד"ח קידוש, כי היא לא מחוייבת מדוארייתא.
וחוצמיזה שזה לא קשור לפסח..
תיתי לר' @למען דעת שהריץ אותי על השו"ע של שבת, השבוע...

שו"ע רעא ב
נשים חייבות בקידוש אף על פי שהוא מצות עשה שהזמן גרמא (פירוש מצות עשה התלויה בזמן) משום דאיתקש זכור לשמור והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה ומוציאות את האנשים הואיל וחייבות מן התורה כמותם:

בפסח אין קידוש?;)...
נחשוב עוד קצת...
 
  • הוסף לסימניות
  • #57
תיתי לר' @למען דעת שהריץ אותי על השו"ע של שבת, השבוע...

שו"ע רעא ב
נשים חייבות בקידוש אף על פי שהוא מצות עשה שהזמן גרמא (פירוש מצות עשה התלויה בזמן) משום דאיתקש זכור לשמור והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה ומוציאות את האנשים הואיל וחייבות מן התורה כמותם:

בפסח אין קידוש?;)...
נחשוב עוד קצת...
נכון! נכון...
אבל אין איזה "תבוא עליו מארה" למי שאשה או עבד מקרין אותו או משהו? (אפרופו פורום גברי :))
או שאדי הסנט מוריץ מחוללים דברים לא טובים.
 
  • הוסף לסימניות
  • #58
או שאדי הסנט מוריץ מחוללים דברים לא טובים.
אלוף!!!:D

אבל אין איזה "תבוא עליו מארה" למי שאשה או עבד מקרין אותו או משהו?
זאת נקודה מעניינת.
בנר חנוכה התייחס לזה המ"ב בביאור הלכה בתרע"ה לגבי אשה המדלקת נ"ח.
אבל אצלנו ברעא כתב המ"ב בסק"ד, שיש להחמיר לכתחילה שלא תוציא אשה אנשים שאינם מבני ביתה, דזילא מילתא.
משמע דגבי בני ביתה אין בעיה שתוציאם יד"ח, למרות שלגבי נ"ח ששם זה ג"כ בבני ביתה כן התייחס לזה המ"ב.
צריך לבדוק בעיקר המימרא בברכות כ.
 
  • הוסף לסימניות
  • #59
פרדוקס ברכות: היו לפניו תפוח בננה ותמר, וזה סדר חביבותם אצלו. כשברכותיהם שוות (התפוח והתמר) - מין שבעה קודם, וכשאין ברכותיהם שוות (התפוח והבננה; הבננה והתמר) החביב קודם.
על מה יברך ראשונה?
אכן פרדוקס ידוע. אך כמדומני שיש בזה הכרעה כלשהי, שיש גם סדר קדימה בחשיבות הגורם להקדמה. כלומר, ש'חביב' קודם ל'חשוב' או משהו כזה. לא זוכר כבר... צריך לבדוק שוב.
 
  • הוסף לסימניות
  • #60
לא ברור שזה קשור לנגיעה שלהם, וכל עוד העדים הקודמים לא הוזמו הרי שהחודש התקדש, אלא אם כן נקבל את עדותם הם, ואז בטלה עדותם מהיותם קטנים, וחזר הדין.
רבותי, לשון הרמב"ם פט"ז מהל' עדות ה"ד:
וּדְבָרִים אֵלּוּ אֵינָן תְּלוּיִין אֶלָּא בְּדַעַת הַדַּיָּן וְעֹצֶם בִּינָתוֹ שֶׁיָּבִין עִקַּר הַמִּשְׁפָּטִים וְיֵדַע דָּבָר הַגּוֹרֵם לְדָבָר אַחֵר וְיַעֲמִיק לִרְאוֹת. אִם יִמָּצֵא שֶׁיֵּשׁ לְזֶה הָעֵד צַד הֲנָאָה בְּעֵדוּת זוֹ אֲפִלּוּ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְנִפְלָאָה הֲרֵי זֶה לֹא יָעִיד בָּהּ.
האם הנגיעה שהעליתי אינה אפילו בגדר הנאה בדרך רחוקה ונפלאה????
 

פרוגבוט

תוכן שיווקי
פרסומת

פוסטים חדשים שאולי לא קראת....

הכותרת לא באה להתריס היא באה להדגיש מצב
ולא לא באתי לומר שאבא או אמא עם ילד או שניים זה לא אתגר
אבל שימו לב
בעוד אתם בונים על ההורים לרוב פסח ולכן מכשירים פיסת שיש קטן לפינת קפה. מדף במקרר. ובארון
כי מילא רוב החג נהייה אצל ההורים
ההורים והרווקים בבית קורעים את עצמם [תזכרו זה לא היה כזה מזמן]
כן אמא שלך לא נחה כבר 3 שבועות

להפוך בית שלם 100+ מטר של ארונות כיורים שולחנות מטבח סלון כיסאות מזווה מיטות
לכשר לפסח
לאפשרות שאתם וילדכם הסתובבו בחופשיות עם מצה ואפיקומן שסבא קנה
לא נכנסתי להוצאות המטורפות שקצת עוברות לידכם. למה שתקנו מצות יין או חסה או נייר כסף לציפוי המטבח
ושוב לא בהאשמה ולא בטרוניה אלא כנתון מציאותי
אז זו''צ יקר קצת שימת לב
לפרגן לבוא לעזור חצי יום
לפרגן ארוחה לעובדים בבית [הבית שלך חמץ המטבח שלהם במרפסת שרות]
לתת מילה טובה או שוקולד
והחשוב מכל
מעשרות להורים
הם חשובים יותר מכל כולל ארגון או קמחה דפסחא הם ההורים שלך

והם יממנו לך את ארוחות וסעודות החג
בס"ד

ההבדל בין נוכלות לבין כישלון



לפני כחודש נערך בבני ברק מיפגש מאוד מעניין של גוף הנקרא "הפורום להגנת הצרכן" והוא עסק בעיקר בדרכים למניעת נפילות נדל"ן בהם הציבור החרדי "מומחה" ליפול חזור ונפול.

הנוכחים, מומחים איש איש בתחומו, תיארו את הנוכלויות הרווחות היום ותיארו בצבעים קודרים ואמיתיים את המצב בכי רע, היו שם גדולי הדיינים שדיברו על הצורך להבטיח שהדור השני לא עושה שטויות עם הדירה שקיבלו מההורים וכן הלאה.

כאשר ר' איצ'ה דזיאלובסקי העניק לי את רשות המילה האחרונה (בגלל שאיחרתי – הרגל נעשה טבע) בקשתי מהנוכחים שלא יישפכו את התינוק אם המים, כלומר שלא יביאו אנשים למצב שבו הם חושדים בכל מה שלא זז שהוא נוכלות, הדבר הזה טענתי עלול להביא לשיתוק מוחלט של שוק השקעות הנדל"ן החרדי אשר היה והינו הקטליזטור הראשי של הציבור החרדי בדרכו לנישואי ילדים ברוגע ושלווה, המסר המרכזי של שתי דקות הנאום שלי זה מה שאתם הולכים לקרוא באלף מילים הבאות: לא כל עסקה כושלת היא אשמת המשווק!

צרות אחרונות משכחות את הראשונות וכך שכחתי מזה לגמרי, אלא שהשבוע פורסמה כתבה בעיתון 'דה-מרקר' (מי שלא מכיר לא הפסיד - מלא באהבת כסף ושנאת חרדים) כתבת תחקיר עומק אודות תופעת העוקצים בציבור החרדי הכרוכים במבצעי 10/90 הזכורים לשימצה.

מה שלא אהבתי זה ההתמקדות במתווך חרדי מסוים כאילו הוא שורש הרע בעולם כולו ואיך מלאו ליבו כביכול, ומעשה שהיה כך הווה בעשרות עותקים ברחבי הארץ שרובם מוכרים לי היטיב:

אברכים שחושבים שהם אנשי-עסקים פותו בידי אנשי-עסקים שחושבים שהם אברכים לקנות דירות פאר בערים שהם מכירים רק מחלונות האוטובוס בדרך למירון, נתניה ובת ים מככבות בכתבה אך זה לאורך כל הארץ בערים אשר אברך ממוצע מכיר את שמותיהם רק מהתרעות פיקוד העורף (או מהנפילות שאחריהן) ומעולם לא ביקר בהן.

אז איך משכנעים אברך כולל חסידי בן 22 שקיבל מההורים חצי מיליון ₪ לצורך יחידת 'סליחה' בביתר, לרכוש פנטהוז בהרצליה בארבע מיליון ₪ ?

מספרים לו שזה מבצע מיוחד שהתגלה רק למתווך בגילוי שמימי וכעת צריך רק לשלם עשרה אחוז שזה ארבע מאות אלף שקל ואת המאה הנותרים להביא למתווך על הגילוי הנפלא.

ואיך הדלפון שלנו יממן את מה שעשירי טבריה מתקשים?

כאן מגיע החלק השני של הגילוי אליהו – המתווך יודע לנבא כי בעוד שלוש שנים, כשיצטרכו להשלים את הרכישה הדירה תהיה שווה חמישה מיליון, ואז האברך דנן יתברר כסוחר מוצלח ביותר אשר ימשוך חזרה את הארבע מאות ועוד מיליון רווח נקי וכך לא יצטרך לגור בדירת הסליחה אלא בדירה גדולה המרחיבה דעתו של אדם ומרחיבה ארנקו של המשווק.

אז איפה הקצ'?

שעכשיו זה "אחרי שלוש שנים" ומתברר כי המחיר הכי גבוה שאפשר לקבל על הדירה הוא שלוש וחצי מיליון ואחרי ההוצאות מגיעים לשלוש מאתיים נטו ביד, מה שאומר שלפעמים עדיף לאותו אברך לעשות "ויברח" ולהותיר את הארבע מאות אצל החברה והמשווק ולחזור ליחידת הסליחה אבל וחפוי ראש, והפעם כשוכר...

זה פחות או יותר המסלול שאותו עוברות בחודשים אלו מאות משפחות מאנ"ש שכל מה שהם רצו זה לחתן את הילדים בכבוד וכעת הם מרוסקים לחלוטין וייקח להם שנים רבות אם בכלל כדי להתאושש מהתהום הכלכלית שהם הוכנסו אליה בידי משווק פלוני.

אך עשרת הקוראים כאן יודעים שעד כאן הייתה רק ההקדמה, כעת נתחיל עם הניתוח הכואב של הנתונים ואת הצד של לימוד זכות:

ובכן, קודם כל צריך לדעת שרבים מאוד הרוויחו בפריסיילים ותכניות דומות הרבה כסף, פגשתי ועודני פוגש כל יום אברכים צעירים ומבוגרים שהרוויחו סכומים אגדיים בשנים האחרונות כתוצאה מהפטנט הזה, לא ערכתי מחקר עומק אך מהתרשמותי המרוויחים רבים בהרבה על המפסידים וחבל שאת זה שומרים בסוד מאימת המצ'ינגים, הסיבה היחידה שמספרים לי על כך זה או כדי לשאול איך לעשות את הסיבוב הבא או כדי להתייעץ איך לצמצם את המסים העצומים (ברוך השם, כשיש מס סימן שיש שבח).

כל מי שקנה דירה בירושלים במחירי פריסייל של עשרים ומשהו אלף עשה את המיליון הזה, כך גם רבים שהשקיעו בחלק מהפרוייקטים בבן שמן וכך גם במקומות נוספים אשר המחירים עלו שם דרמטית ולקחו איתם את המשקיעים כלפי מעלה.

אז מה קרה בכל הפרוייקטים הכושלים?

שני דברים, הראשון שלא ידוע לי אם קרה זה הקפצת מחירים, מאוד ייתכן שמשווק מסוים יבוא לקבלן שיש לו כבר פריסייל ויגיד לו במקום למכור ב3.9 אביא לך קונים בארבע מיליון ואז מקבלים תרי זוזי: מאה אלף מהקבלן ועוד אחד מהלקוח, חד גדיא דזבין את אבא.

זה נורא לשמוע שיש דברים כאלו וטיפש מי שנופל לכך אך מי שיותר טיפש ממנו הוא מי שמאמין שאפשר למנוע דבר כזה באמצעות בירור אם המתווך אמין: גם המתווך האמין ביותר לא יעמוד בפני ניסיון של מאתיים אלף ₪ רק מלאך יוותר על זה ולא ניתנה תורת העסקים למלאכי השרת.

אך הדבר הזה לא מתקיים בדרך כלל משום שרוב הקונים יודעים לבדוק בערך את המחיר בסביבה ולא נופלים לבורות עמוקים, מה שכן קורה זה הדבר השני ועליו ברצוננו לדבר:

המחיר פשוט לא עלה, ולפעמים אפילו ירד.

כן רבייסיי, מחירי דירות לא רק עולים, לפעמים הם גם יורדים, כגון למשל בתקופת מלחמה.

עד מלחמת שמחת-נורא המחירים בנתניה למשל אכן השתוללו כי הצרפתים קנו שם בהמוניהם והוא הדין בצפת שהאמריקאים עטו עליה כי אצלם אין הבדל בין ירושלים לצפת, באמריקה זה מרחק סביר לנסיעה יומיומית לעבודה, אז מישהו משווק להם את זה כירושלים לעניים והם קנו וקנו והמחירים עלו ועלו והייתה היתכנות מסויימת לעלייה צפוייה.

ואז הגיע המלחמה ואין חוצניקים, ועוד מלחמה ועוד מבצע ושום דבר לא חזר לעצמו ואפשר לקלל את איראן (מגיע להם) ואת החמאס (עוד יותר מגיע) אך זה לא יעזור לעובדה הפשוטה שמחירי המגדלים שיועדו בעיקר לאוכלוסיות אלו צולל.

לא בהרבה, אך מספיקה ירידה של 8% כדי שכל העסק יהפוך להפסד.

זה נכון שמעצבן שהמשווק ניבא שהמחירים יעלו והם לא, אמנם אמרו חז"ל שנבואה ניתנה לשוטים אך האמונה כי יש למישהו נבואה ניתנה לשוטים גדולים עוד יותר... כל בר דעת העושה עסקים יודע שבכל הקשור לניבוי עתידות - המשווק ועטיפת המסטיק יודעים לנבא באותה מידה ומי שמסתמך על הבטחות אודות העתיד (כולל אלפי אברכים שנופלים היום בפריסייל של המחר שנקרא פינוי בינוי המבוסס על אותה נבואה כמעט) אין לו לבוא בטענות אלא על עצמו, לא המשווק נשך לשונרא.

מקווה שהצלחתי להסביר: לא כל עסקה כושלת היא נוכלות ולא כל ירידת מחירים היא עקיצה, בכל עסק ייתכן מאוד הפסד ומי שלא מוכן לכך שלא ייכנס לעולם ההשקעות.

אז להפסיק להשקיע בנדל"ן?

חלילה, כמה שיותר להשקיע בנדל"ן וכל המרבה הרי זה משובח – ואם ירצה השם ויהיה זמן נרחיב אולי בטור הבא על "מה כן" – אך רק עסקאות נטולות הימור על כל הקופה, כך שגם אם נגזר עליך להפסיד זה יהיה רק קצת ורק זמני.

ברור לי שכל הדברים האמורים כאן ברורים לכל אחד מעשרת הקוראים וסליחה שבזבזתי את זמנכם אך אם זה ירגיע אבא סוער אחד -שכועס בכל ליבו על המתווך שכאילו הפיל את החתן שלו - והיה זה שכרי.



גילוי נאות: לכותב אין ולא היה שום אינטרס כלכלי בשום פרוייקט של פריסל והוא אינו קשור היום לשום שיווק לא במישרין ולא בעקיפין, המידע מובא ללא כל אינטרס כלכלי אלא כצדקה ושירות לציבור, לשאלות ספציפיות ניתן לפנות למייל והתשובות שם חינם וללא אחריות.
סיכום אירועים: איראן בלהבות - מהמחאות ועד לסף עימות עולמי

הרקע וההתפרצות (סוף דצמבר 2025):

המחאות החלו ב-28 בדצמבר 2025 בטהראן, על רקע משבר כלכלי חריף וצניחה חדה בערך הריאל. מה שהחל כזעקת סוחרים ואזרחים על יוקר המחיה, הפך במהירות לגל הפגנות חסר תקדים ב-187 ערים הקורא להפלת המשטר.


הטבח והחשכת המידע (ינואר 2026):
  • דיכוי אלים: המשטר האיראני הגיב באכזריות יוצאת דופן. לפי נתוני ארגון זכויות האדם HRANA, נכון ל-23 בינואר, מספר ההרוגים המאומת עומד על למעלה מ-5,000 בני אדם, בהם 4,716 מפגינים ועשרות ילדים.
    יש דיווחים לא מאומתים מצד האופוזיציה האיראנית על מעל 60,000 הרוגים!

  • מעצרים המוניים: למעלה מ-26,500 בני אדם נעצרו, וקיים חשש כבד להוצאות להורג המוניות בבתי הכלא.

  • חסימת אינטרנט: החל מה-8 בינואר הוטל מצור דיגיטלי כמעט מוחלט על המדינה כדי למנוע זליגת תיעודים מהטבח.

המעורבות האמריקנית - "הארמדה של טראמפ":
הנשיא טראמפ, שחזר והזהיר את טהראן מפני המשך הטבח, הכריז ב-22 בינואר כי "ארמדה" אמריקנית (צי ספינות מלחמה, כולל נושאת המטוסים אברהם לינקולן) עושה את דרכה למפרץ הפרסי. טראמפ הבהיר כי ארה"ב בוחנת אפשרויות תקיפה ישירות נגד מטרות שלטוניות אם לא ייפסק הדיכוי. ולאחר הדלפות על ממדי הטבח, הכריז "העזרה בדרך".


הזווית הישראלית והאזורית:
  • כוננות שיא: ישראל נמצאת בדריכות עליונה מחשש שהסלמה אמריקנית תוביל לתגובה איראנית ישירה או באמצעות שלוחיה (פרוקסי).

  • איומי נתניהו: ראש הממשלה נתניהו הזהיר כי אם איראן תבצע "טעות" ותתקוף את ישראל, היא תפגוש עוצמה שטרם הכירה.

  • איומי טהראן: המשטר האיראני הודיע כי במקרה של תקיפה, בסיסים אמריקניים ויעדים בישראל יהיו "מטרות לגיטימיות".

באשכול זה נמשיך לעדכן סביב השעון בכל התפתחות, דיווחים מהשטח ופרשנויות ביטחוניות.
עודכן אדר תשפ"ד
ראשית, גופי הכשרות
ברוב אשכולות בנושא 'השקעות בשוק ההון' בפרוג, משתרבב עניין הכשרות.
למען הסדר באשכול זה נעלה עדכונים בנושא כשרות.
אני אשתדל לסכם ולתמצת ככל האפשר.

יש 4 גופי כשרות
  • בד"ץ העדה החרדית - על פי פסקי הרב יעקב בלוי זצ"ל שהיה בקיא גדול בתחום שוק ההון והוא שהביא את פסקיו ועל פי פסקים אלו נוהגים עד היום בגוף כשרות זה. היום הכשרות בראשות הרב שלמה זאב קרליבך.
  • גלאט הון - על פי פסקי רבי ניסים קרליץ והרב שמואל ואזנר. שסמכו ידיהם על הרב יעקב לנדו שמכיר את שוק ההון לעומקו. הרב משה שטרנבוך ראב"ד העדה החרדית הוא מרבני 'גלאט הון'.
  • תשואה כהלכה – הרב שמואל דוד גרוס, רב חסידי גור אשדוד ועוד רבנים מוכרים וידועים בכל שכבות הציבור החרדי.
  • כלכלה על פי ההלכה- הרב אריה דביר, על פי פסקי הרב יוסף שלום אלישיב.

היום בכל החברות יש מסלולים כשרים, שמאושרים לפחות ע"י אחת מהכשרויות.
בין החברות שנמצאת ברשותם תעודת כשרות אפשר למצוא את:
אלטשולר שחם, אינפיניטי, הפניקס, הראל, כלל, מגדל, מור, מיטב דש, מנורה.

רשימות קרנות כשרות:

הצטרפות לניוזלטר

איזה כיף שהצטרפתם לניוזלטר שלנו!

מעכשיו, תהיו הראשונים לקבל את כל העדכונים, החדשות, ההפתעות בלעדיות, והתכנים הכי חמים שלנו בפרוג!

לוח מודעות

הפרק היומי

הפרק היומי! כל ערב פרק תהילים חדש. הצטרפו אלינו לקריאת תהילים משותפת!


תהילים פרק כה

אלְדָוִד אֵלֶיךָ יי נַפְשִׁי אֶשָּׂא:באֱלֹהַי בְּךָ בָטַחְתִּי אַל אֵבוֹשָׁה אַל יַעַלְצוּ אֹיְבַי לִי:גגַּם כָּל קוֶֹיךָ לֹא יֵבֹשׁוּ יֵבֹשׁוּ הַבּוֹגְדִים רֵיקָם:דדְּרָכֶיךָ יי הוֹדִיעֵנִי אֹרְחוֹתֶיךָ לַמְּדֵנִי:ההַדְרִיכֵנִי בַאֲמִתֶּךָ וְלַמְּדֵנִי כִּי אַתָּה אֱלֹהֵי יִשְׁעִי אוֹתְךָ קִוִּיתִי כָּל הַיּוֹם:וזְכֹר רַחֲמֶיךָ יי וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה:זחַטֹּאות נְעוּרַי וּפְשָׁעַי אַל תִּזְכֹּר כְּחַסְדְּךָ זְכָר לִי אַתָּה לְמַעַן טוּבְךָ יי:חטוֹב וְיָשָׁר יי עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ:טיַדְרֵךְ עֲנָוִים בַּמִּשְׁפָּט וִילַמֵּד עֲנָוִים דַּרְכּוֹ:יכָּל אָרְחוֹת יי חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו:יאלְמַעַן שִׁמְךָ יי וְסָלַחְתָּ לַעֲוֹנִי כִּי רַב הוּא:יבמִי זֶה הָאִישׁ יְרֵא יי יוֹרֶנּוּ בְּדֶרֶךְ יִבְחָר:יגנַפְשׁוֹ בְּטוֹב תָּלִין וְזַרְעוֹ יִירַשׁ אָרֶץ:ידסוֹד יי לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם:טועֵינַי תָּמִיד אֶל יי כִּי הוּא יוֹצִיא מֵרֶשֶׁת רַגְלָי:טזפְּנֵה אֵלַי וְחָנֵּנִי כִּי יָחִיד וְעָנִי אָנִי:יזצָרוֹת לְבָבִי הִרְחִיבוּ מִמְּצוּקוֹתַי הוֹצִיאֵנִי:יחרְאֵה עָנְיִי וַעֲמָלִי וְשָׂא לְכָל חַטֹּאותָי:יטרְאֵה אוֹיְבַי כִּי רָבּוּ וְשִׂנְאַת חָמָס שְׂנֵאוּנִי:כשָׁמְרָה נַפְשִׁי וְהַצִּילֵנִי אַל אֵבוֹשׁ כִּי חָסִיתִי בָךְ:כאתֹּם וָיֹשֶׁר יִצְּרוּנִי כִּי קִוִּיתִיךָ:כבפְּדֵה אֱלֹהִים אֶת יִשְׂרָאֵל מִכֹּל צָרוֹתָיו:
נקרא  2  פעמים
למעלה