על ידי כָּהֲנֶיךָ הקדושים?

[משה מנחם]

אבל למה כָּהֲנֶיךָ?

לדעתי זה קמץ חטוף

אכן?!

 

[מ"ם]

לא.

המילה כהניך (וכהניה) מופיעה במקרא ומנוקדת תמיד בחולם.

 

[מאיר14]

אם תשים לב, יש שם שתי טעויות:
א. 'ומעשה ידינו כוננה' - אין ניקוד שוא תחת הנו"ן הראשונה במלה 'כוננה'.
ב. בברכה הראשונה 'בימים ההם בזמן הזה' - המ"ם במלת 'בזמן' צריכה להיות מנוקדת בקמץ ולא בפתח [כמו במלת 'לזמן' שבברכה הבאה].

 

[מ"ם]

ב. בברכה הראשונה 'בימים ההם בזמן הזה' - המ"ם במלת 'בזמן' צריכה להיות מנוקדת בקמץ ולא בפתח [כמו במלת 'לזמן' שבברכה הבאה].

זו לא טעות, זה כבר תלוי-נוסח.

ראה בהרחבה כאן:

http://www.aishdas.org/avodah/faxes/lazzemonLizmanLazzeman.doc

 

[מאיר14]

זו לא טעות, זה כבר תלוי-נוסח.

ראה בהרחבה כאן:

http://www.aishdas.org/avodah/faxes/lazzemonLizmanLazzeman.doc

לא פתוח לי שם, אבל זה לא משנה..

תקשיב צדיק. אכן, ישנם המנקדים את המ"ם בפתח, אבל לפי שיטתם המ"ם שבמלת 'לזמן' בברכת שהחיינו גם כן צריכה לפי זה להיות בפתח. אי אפשר לנקד כל ברכה לפי שיטה אחרת באותו סידור, צריך להשוות הכל כפי שיטה אחת. ככה זה בדרך כלל בסידורים המדוייקים, שכולם מסודרים לפי שיטה אחת ולא מעורבבים מבליל של שיטות שונות.
אגב, בסידור של מה"ר שבתי סופר, הוא ניקד גם את מלת 'בזמן' וגם מלת 'לזמן' במ"ם קמוצה.
הענין נראה לי ברור..

 

[מ"ם]

לא פתוח לי שם, אבל זה לא משנה..

תקשיב צדיק. אכן, ישנם המנקדים את המ"ם בפתח, אבל לפי שיטתם המ"ם שבמלת 'לזמן' בברכת שהחיינו גם כן צריכה לפי זה להיות בפתח. אי אפשר לנקד כל ברכה לפי שיטה אחרת באותו סידור, צריך להשוות הכל כפי שיטה אחת. ככה זה בדרך כלל בסידורים המדוייקים, שכולם מסודרים לפי שיטה אחת ולא מעורבבים מבליל של שיטות שונות.
אגב, בסידור של מה"ר שבתי סופר, הוא ניקד גם את מלת 'בזמן' וגם מלת 'לזמן' במ"ם קמוצה.
הענין נראה לי ברור..

איך אתה יכול לדעת שזה לא משנה אם זה לא נפתח לך?...

אם היה נפתח, היית יכול לראות שזו בדיוק שיטת היעבץ בסידור, לזמן בקמץ ובזמן בפתח.

 

[מאיר14]

איך אתה יכול לדעת שזה לא משנה אם זה לא נפתח לך?...

אם היה נפתח, היית יכול לראות שזו בדיוק שיטת היעבץ בסידור, לזמן בקמץ ובזמן בפתח.

נשמע לי קצת מוזר.. מעניין לראות..
בכל אופן, תבדוק שם אם הלמ"ד של 'לזמן' והבי"ת של 'בזמן' שתיהן בפתח [כמו שמופיע כאן למעלה] - ששתיהן כה"א הידיעה, או שבאמת אחת מהן בחיריק - שאז יש מקום למנקדים אותה בפתח. תבדוק זאת.

 

[מאיר14]

הזכרת את שיטת היעב"ץ..
עכשיו הסתכלתי בלוח ארש ליעב"ץ ח"א סימן קע"ח, ושם הוא כותב במפורש שמלת 'בזמן' הבי"ת בפתח והמ"ם בקמץ, ושלא יתכן לנקד הבי"ת בפתח [דהיינו בה"א הידיעה] והמ"ם גם כן בפתח.
כך שגם לשיטת היעב"ץ, מה שנוקד למעלה שם בטקסט זה טעות, וכפי שהערתי מקודם.

 

[מ"ם]

הזכרת את שיטת היעב"ץ..
עכשיו הסתכלתי בלוח ארש ליעב"ץ ח"א סימן קע"ח, ושם הוא כותב במפורש שמלת 'בזמן' הבי"ת בפתח והמ"ם בקמץ, ושלא יתכן לנקד הבי"ת בפתח [דהיינו בה"א הידיעה] והמ"ם גם כן בפתח.
כך שגם לשיטת היעב"ץ, מה שנוקד למעלה שם בטקסט זה טעות, וכפי שהערתי מקודם.

ישנה שיטת היעבץ בלוח ארש ויש היעבץ בסידורו, שם מנקד לזמן בקמץ ובזמן בפתח, כמו שכתבתי לעיל. והוזכרו שניהם במאמר שבמסמך הנ"ל, כולל הצעת הסבר לחילוק.

חבל מאוד שאינך יכול לקרוא המסמך שבלינק הנל, שם סיכם בהרחבה כל השיטות וטעמיהן, כולל גם החיריק שבב' או בל' שהזכרת.

 

[מ"ם]

עוד דבר מעניין ששמתי לב אליו כעת:

מנוסח הנרות הללו כאן נשמט "בימים ההם בזמן הזה", כמו בנוסח הקדום ולא כבנוסחי ימינו...

(אך הפרטים האחרים לא תואמים לנוסח הקדום)

 

[משה מנחם]

עוד דבר מעניין ששמתי לב אליו כעת:

מנוסח הנרות הללו כאן נשמט "בימים ההם בזמן הזה", כמו בנוסח הקדום ולא כבנוסחי ימינו...

(אך הפרטים האחרים לא תואמים לנוסח הקדום)

זה כנראה נוסח ספרדי