חידות לפרשת השבוע חידות לפרשת השבוע

[כל שם שתרצה]

לאחר שהאשכול העסיסי 'חידות תורניות' נזרע כלאים,
בשאלות וקושיות מגוונות של חידות מרובות סגנונות,
והחידות על פרשת השבוע בקשו להן מקום קבוע,
יבוא אשכול זה לחידות על פרשת השבוע בלבד,
מתוך עדיפות לשאלות מן המקרא בלבד.
החפץ ימלא את ידו, לשאול ולהשיב בעדו.

מקרא בסיסי:
מקרא - כולל כל התנ"ך.
תורה - חמשת חומשי תורה בלבד.
פרשת השבוע - מה שיקראו בשבת הבאה.

 

[יועץ-משכנתא]

איפה השבוע מוצאים דומם שעושה פעולה אנושית ?

והאניה חישבה להישבר (הפטרה של פרשת השבוע.....)
"לשעירים אשר הם זנים"

באיזה ארץ זרקו את שעיר לעזאזל ? (שיטה מחודשת)

בארץ יהודה כמובן כי אמרו חז"ל שהיה הצוק בצפון מזרח ירושלים (בעבר נקרא ארץ בנימין, ובימי בית שני נקרא יהודה).

אבל במקור התורה הרי ניתנה במדבר ואח"כ היו בשילוה ועוד כך שעזאזל אינו שם של הר מסויים אלא כמו שהתורה עצמה פירשה (תירגמה).

 

[נכון מאוד]

אם כן אינו מטמא מגדים.......

השליח הביא אותו עד הצוק ושם הגיע רוח (ראיתי דיון ע"ז בדיוק איך ומתי)

נ"ל שלפי ר"י עצם הלקיחה טימא אותו, מצרף ביומא סז: שיטות בזה
ת"ר המשלח מטמא בגדים ואין השולח את המשלח מטמא בגדים יכול משיצא חוץ לחומת עזרה ת"ל המשלח אי המשלח יכול עד שיגיע לצוק תלמוד לומר והמשלח הא כיצד משיצא חוץ לחומת ירושלים דברי ר' יהודה רבי יוסי אומר עזאזל וכבס עד שהגיע לצוק ר' שמעון אומר (ויקרא טז, כו) והמשלח את השעיר לעזאזל יכבס בגדיו זורקו בבת ראש ומטמא בגדים

 

[נכון מאוד]

והאניה חישבה להישבר (הפטרה של פרשת השבוע.....)

יפה מאוד, לא לזאת כוונתי, אלא מהפרשה

"לשעירים אשר הם זנים"

אולי הם לא 'חי ומדבר' אבל לכאורה גם לא דומם

בארץ יהודה כמובן כי אמרו חז"ל שהיה הצוק בצפון מזרח ירושלים (בעבר נקרא ארץ בנימין, ובימי בית שני נקרא יהודה).

יש שיטה שלא בארץ ישראש

אבל במקור התורה הרי ניתנה במדבר ואח"כ היו בישלוה ועוד כך שעזאזל אינו שם של הר מסויים אלא כמו שהתורה עצמה פירשה (תירגמה).

לא זכיתי להבין

 

[יועץ-משכנתא]

נ"ל שעצם הלקיחה טימא אותו, מצרף ביומא סז: שיטות בזה

אתה מחליט כמי לפסוק ?

ת"ר המשלח מטמא בגדים ואין השולח את המשלח מטמא בגדים יכול משיצא חוץ לחומת עזרה ת"ל המשלח אי המשלח יכול עד שיגיע לצוק תלמוד לומר והמשלח הא כיצד משיצא חוץ לחומת ירושלים דברי ר' יהודה רבי יוסי אומר עזאזל וכבס עד שהגיע לצוק
ר' שמעון אומר (ויקרא טז, כו) והמשלח את השעיר לעזאזל יכבס בגדיו זורקו בבת ראש ומטמא בגדים

לפי רבי שמעון השילוח הוא הזריקה עצמה. (ורק לדעתו מובן שאין שני מצוות אחד לשלחו המדברה שתים שלא יישאר חי כמרומז מהפסוק יעמד חי לפני ה' אלא הכל אחד, ובגלל שגרימת מיתתו היא המצוה לכן אמרו (שם סד.) "דחייתו זו היא שחיטתו" (ולכ' זה מתאים רק לרבי שמעון).

לא לזאת כוונתי, אלא מהפרשה

כאשר קאה (כמו קאה'ה בלשון נקבה ה"א אחד למילה עצמה ואחד ללשו נקבה, במקום קאתה).

יש שיטה שלא בארץ ישראל

לא זכיתי להבין

אמרתי:
1 עזאזל אינו שם מקום מסויים כי אם כן הוא מקום שאפשר להגיע אליו ביום כיפורים גם ממדבר סיני וגם משילה וגם מירושלים וכו'.
2 אלא הוא תואר / שם לסוג מקום (כמו שיש ערבה יער ים וכו) וזה גם בארץ ישראל ישנו וגם בשאר מקומות.

3 ומה הוא זה פירשה תורה עצמה "לשלח אתו לעזאזל ( - המדברה)"

 

[יועץ-משכנתא]

ועדיין לא עניתם על שלי

 

[מתגעגע]

(ולמה ? כמו בכל התפילות של מוספין)

יש סיבה מיוחדת לכל הג' פעמים לגבי השעיר לעזאזל

 

[מתגעגע]

לאיזה סיבה היו צריכים להשתמש בחוכמת המזלות או באורים ותומים ביום כיפור/ערב יו"כ ?

לדעת איזה איש עתי עתו למות השנה

קשר בין שעיר לעזאזל ל'ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירם אשר הם זנים אחריהם חקת... ?

הסוד של האבן עזרא שגילה הרמב"ן ז"ל: כשתהיה בן ל"ג תדענו

 

[מתגעגע]

אִשָּׁ֛ה וּבִתָּ֖הּ לֹ֣א תְגַלֵּ֑ה אֶֽת־בַּת־בְּנָ֞הּ וְאֶת־בַּת־בִּתָּ֗הּ לֹ֤א תִקַּח֙ לְגַלּ֣וֹת עֶרְוָתָ֔הּ שַׁאֲרָ֥ה הֵ֖נָּה.
שארה היא או הנה ?

בודאי "הנה", אחרת איך נלמד גזירה שוה "הנה הנה"?

 

[מתגעגע]

וְיַ֨עַשׂ או וַיַּ֣עַשׂ ? בפרשת השבוע

זה הולך על אהרן או על "הכהן תחתיו מבניו" ?

וַיַּ֕עַשׂ על אהרן

 

[מתגעגע]

אם כן אינו מטמא בגדים.......

כנ"ל

או ליתר דיוק מי/מה עזר לאיש עתי לדחוף

 

[מתגעגע]

איפה השבוע מוצאים דומם שעושה פעולה אנושית ?

כנפי הכרובים?

 

[מתגעגע]

מי דחף את השעיר לעזאזל מהצוק?

מי/מה עזר לאיש עתי לדחוף​

שיטת התרגום יונתן (נדמה לי שגם הזוהר) שהיה רוח שדחפו

@נכון מאוד
וְיִפְטוֹר גַבְרָא יַת צְפִירָא לְמַדְבְּרָא דְצוֹק וְיִסוֹק צְפִירָא עַל טַוְורַיָא דְבֵית חֲרוֹרֵי וְיַדְחִינֵיהּ רוּחַ זִיקָא מִן קֳדָם יְיָ וִימוּת

 

[יועץ-משכנתא]

אני אענה לעצמי.

היא עברה להן ושוב להוא וחזרה להיא עד עולם (בהפטרה של הלא כבני כושיים)

סוכת דוד הנופלת (בלשון נקבה), וגדרתי את פרציהן (בלשון נקבות), והריסותיו (לשון זכר) אקים, ובניתיה (בלשון נקבה)...

איש עתי. מי הוא בן מלך או בן עבד או בכלל משבט אחר ? (תשובות מדברי הימים).

כמה בני אדם בשם עתי (עם פתח בתי"ו)

וְנָשָׂ֨א הַשָּׂעִ֥יר ....אֶל־אֶ֣רֶץ גְּזֵרָ֑ה. איזה עוד שעירים (עיזים וכו') נגזרו ? (חוץ מבברית בין הבתרים).

"גזר צאן ממכלה" (סוף חבקוק)

ולא יזבחו...לשעירים. מי עוד זבח לשעירים (ומי עשה להם במות. קשה) ?

ירבעם זבח (כתוב רק בדברי הימים, ויאשיהו הרס את "במות השערים" (הניקוד הוא קמ"ץ בעי"ן)

אִשָּׁ֛ה וּבִתָּ֖הּ לֹ֣א תְגַלֵּ֑ה אֶֽת־בַּת־בְּנָ֞הּ וְאֶת־בַּת־בִּתָּ֗הּ לֹ֤א תִקַּח֙ לְגַלּ֣וֹת עֶרְוָתָ֔הּ שַׁאֲרָ֥ה הֵ֖נָּה.

שארה היא או הנה ? ובת מי היא שארה ?

"שארה" זה שם של אישה... והיא ביתו של...
וּבִתּ֣וֹ שֶׁאֱרָ֔ה וַתִּ֧בֶן אֶת־בֵּית־חוֹר֛וֹן הַתַּחְתּ֖וֹן וְאֶת־הָעֶלְי֑וֹן וְאֵ֖ת אֻזֵּ֥ן שֶׁאֱרָֽה.

משכבי אשה או משכב זכר מי נאמר על מי (בתורה)

משכבי אשה נאמר על זכר ומשכב זכר נאמר על נקבות (במטות)

 

[נכון מאוד]

הסוד של האבן עזרא שגילה הרמב"ן ז"ל: כשתהיה בן ל"ג תדענו

נכון מאוד, ויש גם בפשוט המובא בגמ' ששעיר לעזאזל הוא לתקן את חטא עוזא ועזאל שהם מלאכי חבלה...

 

[נכון מאוד]

מדוע ברוב הפעמים השעיר היה חולה​

בש"ך מובא כי ריבוי העוונות הכבידו על השעיר...

צודק, בעיקר התכוונתי מדוע ולאיזה צורך הזכיר ג"פ את השם​

בש"ך הנ"ל מובא, שאחת כדי שיהיה לו כוח לסחוב את השעיר, ושלא ירצה לאכול (כנראה בגלל הצום)
ואחת כדי שיוכל השעיר לסבול את כל העוונות, ואחת כדי לכפות כל המקטרגים על השעיר, ושלכן לקחו שעיר שיש לו מלא שער, כי על כל שער תלויים השדים = השעירים שהם מלאים שער...

 

[נכון מאוד]

באיזה ארץ זרקו את שעיר לעזאזל ? (שיטה מחודשת)

1 עזאזל אינו שם מקום מסויים כי אם כן הוא מקום שאפשר להגיע אליו ביום כיפורים גם ממדבר סיני וגם משילה וגם מירושלים וכו'.
2 אלא הוא תואר / שם לסוג מקום (כמו שיש ערבה יער ים וכו) וזה גם בארץ ישראל ישנו וגם בשאר מקומות.

3 ומה הוא זה פירשה תורה עצמה "לשלח אתו לעזאזל ( - המדברה)"

הבנתי
ראיתי מביאים שהיה זה בארץ חם מצורף

אתה מחליט כמי לפסוק ?

כתבתי שלר"י

 

[כל שם שתרצה]

אתה מחליט כמי לפסוק ?

הרמב"ם פסק דלא כר' שמעון. ז"ל (הל' פרה אדומה פ"ה ה"ו): ומאימתי מטמא בגדים המשלח את השעיר, משיצא חוץ לחומת ירושלים עד שעת דחייתו לעזאזל, אבל אחר שדחהו אם נגע בכלים ובבגדים טהורים.

וְיִפְטוֹר גַבְרָא יַת צְפִירָא לְמַדְבְּרָא דְצוֹק וְיִסוֹק צְפִירָא עַל טַוְורַיָא דְבֵית חֲרוֹרֵי וְיַדְחִינֵיהּ רוּחַ זִיקָא מִן קֳדָם יְיָ וִימוּת

משמע מהלשון הזאת שהשילוח נעשה ע"י המשלח, אלא שהוא כזורה ורוח מסייעתו. ולכן אמור לטמאות בגדים אף לר' שמעון.

 

[כל שם שתרצה]

סגנון קצת אחר.. מקווה שיהיה ברור. (הכל רומז לאותו ענין, מכיוונים שונים)
עדו היה נודד
כשהביט אחרי פשוטה
פעמים החל נודד
בראות כרסה בין שיניה
עדה עדו והתבודד
מיתה קדושה נקטעה
פס"ד ברוב מתגודד
ראשו לצד פניו לסד
ובתוך י"ט שבוע מסתודד
נותן פיו לבד וסד לבד
כי כל מי זהב
היו מתהלכים באחווה
עדי בוא ההרה
ופסקה לה האהבה
אחרי מיתה ישבו שבעה
עד שביתתם ביראה

 

[יועץ-משכנתא]

אות ש' של תיבת 'שני' נמצאת בספרים ספרדים בראש הדף, וזאת בניגוד לשאר התורה שהדף מתחיל תמיד באות ו'. אות זו היא חלק משש אותיות בודדות שפותחות את ראש הדף וסימנן 'בי"ה שמ"ו'. (ויש ספרים שבמקומה נותנים ש' של 'שמר ושמעת' בפרשת ראה, או 'שמר לך' של כי תשא (מנחת שי שם).

ויש אומרים שי"ן של שופטים ושוטרים (הגהות מיימוניות פ"ז מהלכות ס"ת ה"י אות ט', הגהות הר"ף על הסמ"ק סי' קנ"ה, נודע ביהודה יו"ד מהדו"ק סי' ע"ז)​

כנראה במקור ביה שמו אינו סימן על 6 מקומות אלא 5 וש-מ הם ביח, וכדלהלן.
ב-בראשית (תחילת התורה)
י יהודה / יודוך / יששכר (לא ברור עדיין למה)
ה הבאים (לפני שירת הים)
ש-מ "שמה" (אחרי שירת הים)
ו ואעידה (לפני שירת האזינו)


וראה במצו"ב תיאוריה חליפית מהחכם יוסף עופר

 

[נכון מאוד]

משמע מהלשון הזאת שהשילוח נעשה ע"י המשלח, אלא שהוא כזורה ורוח מסייעתו. ולכן אמור לטמאות בגדים אף לר' שמעון.

נכון מאוד,
ועיין בספר פרשגן עמוד 332/333 ובהערות דן קצת בזה...