חידות לפרשת השבוע חידות לפרשת השבוע

[כל שם שתרצה]

לאחר שהאשכול העסיסי 'חידות תורניות' נזרע כלאים,
בשאלות וקושיות מגוונות של חידות מרובות סגנונות,
והחידות על פרשת השבוע בקשו להן מקום קבוע,
יבוא אשכול זה לחידות על פרשת השבוע בלבד,
מתוך עדיפות לשאלות מן המקרא בלבד.
החפץ ימלא את ידו, לשאול ולהשיב בעדו.

מקרא בסיסי:
מקרא - כולל כל התנ"ך.
תורה - חמשת חומשי תורה בלבד.
פרשת השבוע - מה שיקראו בשבת הבאה.

 

[דבי מ.]

קודם כל, תודה על המעקב!
זו גם השאלה שלי..
טול ניגן במנין, והמשך לפתרון הענין.

אם זה רמז - רק מסתבך יותר

 

[sl disign]

משורר ניגן תשעה

טול ניגן במנין

מנין או תשע,
כי לא מצאתי...

 

[כל שם שתרצה]

מנין או תשע,

מנין. מספר. גימטריא. חשבון. וכל שום וחניכה דאית להו..
משורר הלא ידוע מי הוא. ניגן יבוא במניינו. והשאר ייפתר מעצמו.

 

[כל שם שתרצה]

אם זה רמז - רק מסתבך יותר

מה שנכון נכון.
האמת שזו לא תגובה רגילה. הפעם עצם התגובה באה בפירוש.
הרמז מפנה למה שהיה כאן ביום שישי..

 

[sl disign]

משורר ניגן תשעה, ובתוכם שבעה, ניצבו עשתי עשר, אחרי הבית מקומם נמסר.
חברו בקבוצה ואמרו ואו, מול תשובת צהריים, בערב שבת ביום ואו, בין תנור וכיריים.

זה?
ניגן = קיג פס' ט' שבע מילים.
עשתי עשר = יא +ב' = יג = ואו
מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה הַלְלוּקהּ

 

[דבי מ.]

משורר הלא ידוע מי הוא. ניגן יבוא במניינו. והשאר ייפתר מעצמו.

ניגן זה 113
פרק קיג
פסוק ט- אם הבנים שמחה אחרי המילה בית? (מושיבי עקרת הבית)

 

[כל שם שתרצה]

אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה

אם הבנים שמחה

נכון מאוד!!
עכשיו מגיע לכם עוד חידה..
יש אחת קלה ואחת קשה.
מה להעלות?

 

[sl disign]

נכון מאוד!!
עכשיו מגיע לכם עוד חידה..
יש אחת קלה ואחת קשה.
מה להעלות?

את שתיהן...

 

[כל שם שתרצה]

את שתיהן...

אחת לכל אחת..

 

[כל שם שתרצה]

זו הראשונה - הרגילה
עדיין פרשת כי תשא:

ארבע ילדות
היו עומדות
בארבע הופעות
בכל המקראות
אצל שקלים ארבעה
ובמקראה הבאה
ראו גם תו תקן
לצידם משתכן
ובאחרית ההופעות
ביתם כמעט התהפך
כי על מעט הפוך נעמד
ולפנים הוא נצמד
במקום ההפכה
נוסף אז גלגל
ולצידו נכפל
ונפל ראש מעוגל
אז מקומן תדרוש
אצל עומד על ראש
סר גלגל מחמשה
גם נחטפו השבעים
והנה שוא וחרפה
לידם מופיעים
שב אופן תחת בית
והנה שני עוונות
זה חסר וזה מלא
בדברי תחינות

 

[כל שם שתרצה]

וזו קשה - כי לא נכתב מנין הקבוצה.

קבוצת צעירים
היו מתגוררים
במקומות שלשה
בידיעה נזכרת
ובסוף הששה
בשיר בלי כותרת
במעבר גס עברו
והוסיפו שניים
או אז נזכרו
בין דיבורים שניים
חזק עליהם ראשם
ושוטרים בראשם
נעמדו בין טוב לרע
ראו שוחד עם רשע
גם הביטו בחדרים
למנין אין נצמדים
שבו לחולשתם
החליפו מרכבתם
צר אחז באמצע
ואחרית נגנבה
אמונה ובטחון מצא
שמירת פתח הובאה
הלך לו אז הראש
שם כתר על הראש
בימין נראה הטוב
ובשמאל לב טוב
הלכו ונקמצו
ואת האב מצאו
התחזק לו ביתם
ובחורות לעומתם
זו מלאה זו חסרה
במקרא אחר מקרא
הוסר שטיח על גלגל
תמורת שני אופנים
גם רעהו הסיר גלגל
ועלו במלחמה

 

[sl disign]

קבוצת צעירים
היו מתגוררים
במקומות שלשה
בידיעה נזכרת
ובסוף הששה
בשיר בלי כותרת
במעבר גס עברו
והוסיפו שניים
או אז נזכרו
בין דיבורים שניים

ברע
וַיֹּאמֶר אַֽהֲרֹן אַל יִחַר אַף אֲדֹנִי אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת הָעָם כִּי בְרָע הֽוּא.
אָמַר בְּלִבּוֹ בַּל אֶמּוֹט לְדֹר וָדֹר אֲשֶׁר לֹא בְרָע - סוף הששה - סוף פס' ו'. מתחיל בלי למנצח או משהו דומה?
יָמִיקוּ וִידַבְּרוּ בְרָע עֹשֶׁק מִמָּרוֹם יְדַבֵּרוּ - פרק ע"ג.

חזק עליהם ראשם
ושוטרים בראשם
נעמדו בין טוב לרע
ראו שוחד עם רשע
גם הביטו בחדרים
למנין אין נצמדים

ברע - דגש בב'.
וַיִּרְאוּ שֹֽׁטְרֵי בְנֵֽי יִשְׂרָאֵל אֹתָם בְּרָע לֵאמֹר.
וְלֹֽא יָמִיר אֹתוֹ טוֹב בְּרָע אוֹ רַע.
בַּשֹּׁחַד אֹטֵם אָזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע.
מַלְאָךְ רָשָׁע יִפֹּל בְּרָע וְצִיר אֱמוּנִים מַרְפֵּא.
חַבֻּרוֹת פֶּצַע (תמריק) תַּמְרוּק בְּרָע וּמַכּוֹת חַדְרֵי בָטֶן - קוראים רק את המילה שבחוץ עם הו'.

שבו לחולשתם
החליפו מרכבתם
צר אחז באמצע
ואחרית נגנבה
אמונה ובטחון מצא
שמירת פתח הובאה

ברע - ב' בלי דגש, ב' שווא, ר' צירה, ע' פתח גנובה.
אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ אַל תִּבְטְחוּ בְּאַלּוּף מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמֹר פִּתְחֵי פִיךָ

הלך לו אז הראש
שם כתר על הראש
בימין נראה הטוב
ובשמאל לב טוב

ברע - חולם בר'
טוֹב כַּעַס מִשְּׂחֹק כִּי בְרֹעַ פָּנִים יִיטַב לֵב.

הלכו ונקמצו
ואת האב מצאו

ברע - קמץ קמץ
פֶּן אֶרְאֶה בָרָע אֲשֶׁר יִמְצָא אֶת אָבִֽי.

התחזק לו ביתם
ובחורות לעומתם
זו מלאה זו חסרה
במקרא אחר מקרא

ברע - דגש בב'. - פס' אחר פס'.
חֶמְאָה וּדְבַשׁ יֹאכֵל לְדַעְתּוֹ מָאוֹס בָּרָע וּבָחוֹר בַּטּוֹב.
כִּי בְּטֶרֶם יֵדַע הַנַּעַר מָאֹס בָּרָע וּבָחֹר בַּטּוֹב.

הוסר שטיח על גלגל
תמורת שני אופנים
גם רעהו הסיר גלגל
ועלו במלחמה

ברע - ב' סגול, ר' פתח.
עָשׂוּ מִלְחָמָה אֶת בֶּרַע מֶלֶךְ סְדֹם.

 

[מתגעגע]

אשר לא נבראו בכל הארץ ובכל הגוים. כאן רמז לו שיעשה נסים שלא נבראו [אם בריאה - יברא ה', כדרשת רבותינו]. - רבינו בחיי.

ובספר הפרדס לרש"י: אם בריאה יברא ה', אמר משה לפניו רבוני הבטחתני תחילה מקודם לכן שתעשה בשבילי פי הארץ, דכתיב הנה אנכי כורת ברית נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו וגו', זהו פתיחת הארץ, נאמר כאן בריאה ונאמר להלן בריאה, מה בריאה האמור כאן פתיחת הארץ אף בריאה האמור להלן פתיחת הארץ.​

ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב - תפלין של יד ותפלין של ראש?
המקור הוא במכילתא דרשב"י..

לא מצאתי במכילתא דרשב"י. אמנם יש שביארו כן בכוונת רשב"י. ועי' בזוהר ח"א רסב. בהשמטות. ובחומש תו"ש.

פי' מחודש של אחד הראשונים

במנחה בלולה: ולא שתו איש עדיו, באמרו איש הכוונה כל אחד מהם לא שתו, אבל קצתם שתו, דאל"כ מה זה שאמר אח"כ ועתה הורד עדיך מעליך, והנה נחלק לב העם, וזהו להיות כי העדי הזה הם התפילין, זהו שאמרו חז"ל כלי זיין שנתן להם הקב"ה, שכן התפילין הם כלי זיין כמו שדרשו חז"ל על ויראו ממך אלו תפילין שבראש, וקצתם מן העם דנו בעצמם כאבלים דפטורים מן התפילין, וקצתם כמנודים לשמים שחייבים בתפילין.​

 

[sl disign]

ארבע ילדות
היו עומדות
בארבע הופעות
בכל המקראות
אצל שקלים ארבעה
ובמקראה הבאה
ראו גם תו תקן
לצידם משתכן
ובאחרית ההופעות
ביתם כמעט התהפך
כי על מעט הפוך נעמד
ולפנים הוא נצמד

העבר
זֶה יִתְּנוּ כָּל הָֽעֹבֵר עַל הַפְּקֻדִים מַֽחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל מַֽחֲצִית הַשֶּׁקֶל תְּרוּמָה.
כֹּל הָֽעֹבֵר עַל הַפְּקֻדִים - כל=50,על=100 ביחד 150=קן.
הֽוּא הָֽעֹבֵר לְפָנֶיךָ - טעם מהפך תחת הב'.

במקום ההפכה
נוסף אז גלגל
ולצידו נכפל
ונפל ראש מעוגל
אז מקומן תדרוש
אצל עומד על ראש

העבר - ע' צירה, ב' סגול.
וַיַּעֲבֹר דָּוִד הָעֵבֶר וַיַּעֲמֹד עַל רֹאשׁ הָהָר.

סר גלגל מחמשה
גם נחטפו השבעים
והנה שוא וחרפה
לידם מופיעים

העבר - ה' פתח, ע' חטף פתח.
הַעֲבֵר עֵינַי מֵרְאוֹת שָׁוְא בִּדְרָכֶךָ חַיֵּנִי.
הַעֲבֵר חֶרְפָּתִי אֲשֶׁר יָגֹרְתִּי.

שב אופן תחת בית
והנה שני עוונות
זה חסר וזה מלא
בדברי תחינות

העבר - ב' סגול. דוד חסר ומלא.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל ד' חָטָאתִי מְאֹד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי וְעַתָּה ד' הַעֲבֶר נָא אֶת עֲוֹן עַבְדְּךָ כִּי נִסְכַּלְתִּי מְאֹד.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל הָאֱלֹקים חָטָאתִי מְאֹד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי אֶת הַדָּבָר הַזֶּה וְעַתָּה הַעֲבֶר נָא אֶת עֲווֹן עַבְדְּךָ כִּי נִסְכַּלְתִּי מְאֹד.

 

[כל שם שתרצה]

ברע

ידעתי שהקשה תיפתר קודם..
רק השלמה אחת:

גם הביטו בחדרים
למנין אין נצמדים

זה עוד לא נפתר טוב.
זה ממש צמוד לחדרים, והמנין כמנין הקודם..

במעבר גס עברו
והוסיפו שניים

הגס נפתר - הראשון בפרק י' (שאכן אין לו כותרת של למנצח או מזמור, אלא מתחיל 'למה ה'')
והשני בפרק ע"ג, - גס פרקים אחרי הראשון.
'והוסיפו שניים' הכוונה שזה בפסוק ח [והקודם בפסוק ו].

 

[sl disign]

ידעתי שהקשה תיפתר קודם..

כי אמרתם שהקשה לי אז התחלתי איתה.
אח"כ ראיתי שהשניה לא נפתרה אז עברתי אליה.

 

[כל שם שתרצה]

לא מצאתי במכילתא דרשב"י.

אני לא חיפשתי שם. סמכתי על הכתב והקבלה. ושם כתוב:
ומה נעמה מליצת רבותינו באמרם במכדרשב"י (בתוספת שבסוף חלק ראשון ד' י"ב א') ויתנצלו בנ"י את עדים מהר חרב, ההוא עדי עלאה תפלין דרישא ודרועא דשויין ביד כהה אעדיהו מנהון, ומאן אתר אתייהב לון מהר חרב, ע"ש.

 

[כל שם שתרצה]

כי אמרתם שהקשה לי אז התחלתי איתה.
אח"כ ראיתי שהשניה לא נפתרה אז עברתי אליה.

נכון. השניה היתה מוטלת מתחילתה על @דבי מ.

העבר - ב' סגול. דוד חסר ומלא.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל ד' חָטָאתִי מְאֹד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי וְעַתָּה ד' הַעֲבֶר נָא אֶת עֲוֹן עַבְדְּךָ כִּי נִסְכַּלְתִּי מְאֹד.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל הָאֱלֹקים חָטָאתִי מְאֹד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי אֶת הַדָּבָר הַזֶּה וְעַתָּה הַעֲבֶר נָא אֶת עֲווֹן עַבְדְּךָ כִּי נִסְכַּלְתִּי מְאֹד.

לא הכוונה 'דוד' חסר ומלא, אלא ה'עוון' שהוזכר קודם לכן.

 

[כל שם שתרצה]

ראו גם תו תקן
לצידם משתכן

שכחתי לכתוב על זה.
חסר כאן משהו.
המשפט הנ"ל מתייחס לפסוק נוסף, ושם התקן מופיע כתקנו..
הזכרתי בחידה שהיו ארבע הופעות ולא שלש..

 

[sl disign]

שכחתי לכתוב על זה.
חסר כאן משהו.
המשפט הנ"ל מתייחס לפסוק נוסף, ושם התקן מופיע כתקנו..
הזכרתי בחידה שהיו ארבע הופעות ולא שלש..

לְכֹל הָֽעֹבֵר עַל הַפְּקֻדִים מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְשֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַֽחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַֽחֲמִשִּֽׁים - גימ' תקן.