מסורת אשכול המנהגים המוזרים ומקורותיהם (אם יש) כנסו ושתפו

[120161]

גדלתי בחו"ל וזה מה שעושים בתיפלה שלהם בכנסיה או בבית
ולמרות שבארצות המזרח (יפן, סין) זה רק סימן לתודה
אני נרתעת מהסימן הזה!
לא ידוע לי על הצלבת אצבעות כולם רק המושג "מחזיקה לך אצבעות שזה שתי אצבעות מוצלבות - גם חשש ע"ז!

 

[יוסי יצחקוב]

יש את המנהג אחרי הבדלה לטבול את הזרת בצלחת של הגביע עם המיץ ענבים ולשים בכיס לעשירות וכולי

כמדומה שזה כל בו

 

[bmsz]

מעניין.
כי זה טעם שלא הוזכר עד כה ואני יודע בבירור שלא משתמשים עם התנועה הזו בכנסיה.
7הראו כאן הסרטות של הגריש”א עושה כך בידיו באופן קבוע.
מוזר

 

[יוסי יצחקוב]

תסיים עד הסוף......
אומנם כתוב שאין מקור בגמרא/מדרש.......
אבל מביאים מקורות מספרים שלפני כ200 שנה[לפני נחמן ביאליק]
האמת ששמעתי על זה דרשה מר שלמה לוינשטיין ששאל מאיפה המקור בכלל שאוכלים דג בשבת???ואמר ע"ז וורט ניפלא....
והוא ציין שאין מקור[חוץ מהשיר ברבורים שליו ודגים] ו"אוכל דג ביום דג וכו אלא מ200 שנה אחרונות.......

עיין מ"ב תחילת חלק ג' ובביאור הלכה שם

 

[ש''ר]

לא להעביר בשולחן שבת חלה מיד ליד.

עיין בשו"ע אוה"ח סי' קס"ז סעיף י"ח

 

[יוסי יצחקוב]

ללחוץ יד זה לזה ולנשק את היד
את ידי החכמים מוזכר בודאי בהרבה מקומות גם בחז"ל

גמרא על הפרסים כשהם נושקין אין נושקין אלא על גב היד עייש רש"י כמדו' שכך מבאר

 

[יוסי יצחקוב]

וכן לומר בברכת הלבנה שלא יהיה שום מיחוש וכאבי שיניים

ידוע מהסטייפלער

 

[aabb]

אני קראתי שבא אדם לר' חיים ואמר לו שכואבות לאשתו השיניים מאד הרבה ור' חיים אמר לו שבקידוש לבנה אחרי שאומר ..כך לא יוכלו אויבי לגעת בי לרעה יוסיף ולא יכאבו לאישתי השיניים..

זה סגולה ידועה מאביו - הסטייפלר.

 

[יוסי יצחקוב]

לשתות דבר חם או מאכל חם. נכון זה המקור.
אני דיברתי על סגנון המאכל

לכאו' זה טכנית כי צריך מאכל חם שיהיה על האש כל הלילה ויהיה בזה כבוד שבת ולא ימאס ע"י בישול כ"כ ארוך

 

[אולטרא סגול]

מישו שמע על זה? אם כבר אז כבר...

 

[גיטריסט בנשמה]

מישו שמע על זה? אם כבר אז כבר...

חסום

 

[אולטרא סגול]

 

[גיטריסט בנשמה]

צפה בקובץ המצורף 1862743

זה שוע מפורש,
ונראה לי אפילו גמרא...

 

[מקצה הארץ-:)]

ראש משפחתו של בעלי היה מקובל מוכר בירושלים
התפלל וקידש עם כוונות
לבש לבן בשבת
אם אינני טועה
לא קיים כל פרט הכתוב בכתבי הארי
לא שאני מבינה בזה אך נראה לי שקיימו מה שקיבלו מרבותיהם וראו שרבם נוהג בזה

א. מאווווד מסקרן אותי מיהו המקובל, ולואי והייתי יכול לדעת.
ב. לא בטוח שזה נכון שלא קיימו מה שקיבלו. זה מורכב כל פסיקה וכל הנהגה אם זה משעה"כ או מתלמידים שלא תמיד היו בר סמכא ועוד הרבה ענינים שאין כאן מקומם.

אפשר הסבר ?
מתי אומרים יהי שם.
אני יודע שאומרים צדקתך, ואח"כ קדיש.
באיזה חסידות, זה היה שאמרו "יהי שם".
ואיזה תפילה זה?

לא הבנתי את השאלה. עיין שוב במש"כ.

המשפט כמובן חריף מדי
מה שכן, נראה לי שיהיה יותר נכון לומר שגם המ"ב לא התכוון שכולם ישנו את המנהגים שלהם, כמו שהבית יוסף בהקדמה כתב שמי שנוהג אחרת שימשיך במנהגו
ולשם זה נתחבר הספר "פסקי תשובות" להעמיד את מנהגי החסידים על תילם

כמדומה שהב"י כתב שאין הוא בא לשנות את המנהגים שקדמו לו אבל לא שנתן אופציה שכל אחד יעשה כרצונו ובזה התורה תהיה מפולגת. כמובן שאין כופה דעתו על אחרים.

אם זה בשבת, משנה ברורה סימן שב ס"ק נה:
ולכן טוב שלא ליקח תינוק בחיקו בשבת אם לא על כר פן ישתין [ס"ח].

כיום לא רלוונטי, כמעט.

כנראה די להם בטעם קלוש כדי לבטל את התחנון, כי סומכים על מה שכתב הטור (סי' קלא): ורב נטרונאי כתב נפילת אפים בציבור על פניהם אחר התפלה רשות היא.
וכתב שם הדרכי משה (אות ה): וכן האריך בתשובת בר ששת סימן תי"ב דנפילת אפים הוא רשות ולכן כל דיניו במנהגא תליא מילתא:
אז אם הם נוהגים לדחות התחנון מפני ההילולא והשמחה שיש לצדיקים למעלה, אי אפשר לדחות מנהגם

נכון. וטוב לדעת שע"פ דרך האמת כל קבלת התפילה אצל השי"ת תלויה הרבה בתחנון הנאמר מיד אחריו ובמזמור "לדוד אליך".

1. מה המקור שבחתונה של הילד האחרון רוקדים עם מטאטא

תשאל את הממציאים

1. מה המקור לשים תפוח על השולחן בליל שבת

לא יודע על לשים תפוח, אבל יש סגולה מהמגיד מקוזניץ לאכול תפוח בליל שבת.
אגב, תפוח בחז"ל הוא במקרים רבים אתרוג (עי' תוס' בשבת ועוד מקומות)

כבר העתיקו ויש בזה סודות נפלאים. ליל שבת - חקל תפוחין קדישין. ויש בזה סגולה גדולה למצפים לזש"ק. כדאי מאוד.

איני מבין ומאוד קשה לי ההשקפה שלך אולם האמת שפעם שמעתי שהגביע והטלית קטן של הח''ח היו קטנים מהשיעור המבואר במ''ב ושאלו אותו על כך וענה שאני כותב בספרי מה שיוצא מההלכה אבל במציאות אני נוהג כמו אבא שלי....אולי אחד מהרבנים יוכל להחכים אותנו אם זה סיפור אמיתי או פרי דמיון.......מקווה שזה לא נכון.......

שמעתי מהגאון הרב יעקב יוסף זצ"ל שסח לו נכד הרב ח"ח ז"ל כמדומני הרב הלל זקס (יכול להיות?) ששיעור הכוס והטלית של הסבא קדישא היו שלא כדעת הנודע ביהודה אלא כשיעור הנהוג (ר"ח נאה). מעבר לזה לא שמעתי.

מבקשת מחילה מראש!

יש בזה משהו אמיתי!!!
כאשר מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל
רצה להנהיג בא"י פסקי השולחן ערוך כמרא דאתרא
הענינים נהיו רגישים וכואבים...
בני קהילות ספרד רצו להמשיך מנהגיהם של הקהילות בחו"ל
ואחת התשובות לשאלה מדוע לא נקבל...היתה כנ"ל.
בני תלמידי חכמים הוכיחו לי שגם בהנהגות של הרב יש הלכות הנוגדות את השולחן ערוך ...
הת"ח המשתתפים כאן יכולים להביא דוגמאות
וגם להסביר איך קורה שמסורת חזקה ומבוססת נוהגת גם בניגוד לשו"ע.
עם זאת כל עם ישראל מתבסס בפסקים והנהגות בספרי הכהן הגדול מאחיו רבנו בעל הח"ח והמ"ב זיע"א

מחילה מכבודך מנב"ת, זה לא מדויק. יש כללי פסיקה ברורים. אם מרן הגר"ע סטה ממרן זה לא כי כך החליט או ע"פ מנהג בעלמא כל תשובה וכל הלכה יש לה כללים ומשקל של רוב ראשונים/אחרונים/פוסקים או מנהג שקדם להוראת מרן השו"ע או סב"ל (ספק ברכות להקל). בד"כ אותם המתנגדים (ולא חלילה אתם או ב"ב היקרים לנו מאוד) למרן הגרע"י אוהבים לתת חלקי ציטוטים כאלה ואחרים בלי ידע מספיק נרחב. באמת שלכל שאלה יש תשובה.
אני מוכן שתשאלי כל שאלה ואני אענה בעז"ה. ואם לא תהיה לי תשובה אדאג לך לתשובה אישית ממרן הראש"ל בפירוט לשאלה הספציפית.

מנהג מעניין יש בחצר לעלוב להיות בראש השנה בעיר העתיקה בירושלים

ובשבועות באתרא קדישא מירון

אודה להרחבה
אנחנו נוהגים לפי הבן איש חי
ואם תאמרו שבן איש חי זה לפי הקבלה ולא ניתן לחייב את כולם בזה.
אביא לדוגמא את ענין הדלקת נרות שבת
לפי הבן איש חי קודם מדליקים ואח"כ מברכים(לא קשור לקבלה כמובן נראה לי מזהירות יתרה)
פגשתי אישה מתחזקת ששמחה שסוף סוף מתפרסמים פסקי הספרדים בארץ בזכות מרן הרב עובדיה זצוק"ל
(היתה תקופה שבכל תחום ידעו רק את פסקי האשכנזים...)
הצטערתי לבלבל אותה ולומר לה שאין לי סיבה לשנות מנהג מרוקו שלי ומנהג בבל של בעלי בענין הדלקת נרות כי המנהג שלנו מבוסס מדורי דורות והיו תלמידי חכמים במשפחות...

אימי שתחי' עד לפני כשנה היתה נוהגת כהבא"ח ואני ישבתי להם על הוריד לשנות את המנהג וכדעת מרן השו"ע ופסקי רבותינו הספרדים ואף חלק מהאשכנזים. ומו"א תלמיד חכם חשוב תמיד הסתפק וחשש לשנות.
ואני ניערתי חוצני ושאלתי את פי מו"ר הראש"ל הגרש"מ עמאר שליט"א וכן על עוד מנהגים של עדת מרוקו לעומת פסקי הרב עובדיה בפסח ועוד, ואמר לי חד משמעית שבא"י אנחנו נוהגים כמרן ואסור לשנות. ואמר לי תודיע לאביך אישית ממני שיאמר לאמך שתשנה את מנהגה לברך קודם ההדלקה ועי"ז תראה נחת ובריאות וכו'.

אם תרצו וזה יעזור אשלח לכם את המכתב.

לא אומר לך לשנות את המנהג שלך (למרות שהייתי מאוד שמח אם תשני כי זה ספק ברכות להקל לדעת רוב הראשונים)

 

[מקצה הארץ-:)]

צפה בקובץ המצורף 1862743

אגב, דעת הגרב"צ מוצפי שליט"א שאין לפרסם משום שומר פתאים השם.

 

[אולטרא סגול]

לא שמעתי על זה עד היום ... מעולם..

 

[גיטריסט בנשמה]

אגב, דעת הגרב"צ מוצפי שליט"א שאין לפרסם משום שומר פתאים השם.

לא שמעתי על זה עד היום ... מעולם..

וכן נתפשט המנהג...

 

[ליטאי פשוט]

צפה בקובץ המצורף 1862743

היום לא חוששים לזה כיון שהמים עוברים בצינורות מתכת

 

[מקצה הארץ-:)]

שורש העניין הוא שמלווים את המת כל הנבראים ממנו וכן מזיקים שנוצרו מהוז"ל וכד' וזה מסב צער עצום לנפטר

ידוע. ולפי"ז תמיד אומר אני אל לבי שלכאורה כל אחד ראוי שינהג כן גם אם גר בהונולולו..

משום שנהוג היה שיולדת לא היתה קמה מהמיטה שבוע לאחר הלידה, ממילא היתה מפסידה הדלקת נר שבת, והמנהג הוא דמי שהפסידה פעם הדלקת נר שבת תוסיף כל ימיה נר "קנס"

מאיפה זה? יש מקורות יתר ברי סמכא.

מרשת חברתית שלא ראוי לומר פה את שמה.

בלי לזלזל בעצם האמונה ובתנא האלקי. ברור שזו המצאת המאה אבל בכ"ז אפשר רמז?

ההמלצה הרפואית היא להתחיל לאכול דגים בין גיל חצי שנה לשנה.

זה מה שהרב גוגל אמר לי ואני לא זז מהוראותיו

שבוע שלם???
חודש שלם (40 יום ליתר דיוק)!!!
בזה מנהג כל העדות בעבר

בד"כ כיום מנהגי ה-40 יום ובפרט אצל יולדת זה ענין סגולי נפיץ מאוד. ויש לשלול אותו בעודו באיבו.
למשל שכלה לא תלך לחתונה אחרת.
לא לצאת מהבית עד מלאת לה 40 יום. מה קרה איזה עונש היא צריכה להיות בבית ולא לראות פני העיר בגלל שזכתה והביאה ילד לעולם?!
ועוד ועוד..

יש לזה מקור כתב את זה ר' אברהם אבן עזרא בספרו חידות חכמה חידה נ"ט
אז תגיד לחברך שלא ימציא סתם
מה גם שהוא לא הביא לך את המקור שזה ביאליק
צפה בקובץ המצורף 1862565

וכבר הבאנו את לעיל

אני קראתי שבא אדם לר' חיים ואמר לו שכואבות לאשתו השיניים מאד הרבה ור' חיים אמר לו שבקידוש לבנה אחרי שאומר ..כך לא יוכלו אויבי לגעת בי לרעה יוסיף ולא יכאבו לאישתי השיניים..

בשם מקובלים מובא לא להוסיף ולא לגרוע מאומה מהנוסח המתוקן לנו כי בו יש הרבה סודות נעלמים וכל הברכות והתפילות קיימות בו.

צפה בקובץ המצורף 1862606
ואף על פי שזה כתוב במכלול כפי שהעתקת אין לכך מקור

הביאו כבר שמביאים זה בשם הקדמון יותר הרב אברהם ן' עזרא ע"ה

צפה בקובץ המצורף 1862609צפה בקובץ המצורף 1862610

עי' לעיל ותרווה נחת

כתוב לא להעביר חלה או לחם מיד ליד כי זה לא כבוד הבריות

בפוסקים כתבו [גם] משום אבילות

זה לא מנהג אלא מעיקר הדין, זה כאילו לצלוב את כל האצבעות ועושים כך בכנסיה

לא עיקר ולא דין. זה רבינו האר"י ורבנו משה קורדבירו ז"ל

 

[מקצה הארץ-:)]

לא שמעתי על זה עד היום ... מעולם..

אין בית מדרש בלא חידוש