האם יש שם פעולה כזה?

[נקודת זינוק]

הַאֲהָבַת התורה ׁ- להאהיב, לגרום למישהו לאהוב?

 

[אפכא מסתברא]

דקדוקית אין בזה בעיה, אבל להערכתי 95% מהקוראים יחשבו שזו "אהבת" בתוספת ה"א הידיעה והמנוקדת בשלוש שגיאות (נוסף על השגיאה של תוספת ה"א הידיעה לנסמך). בעצם, מי שיחשוב על שלוש השגיאות דווקא כן יבין נכון...

 

[נקודת זינוק]

בעצם, מי שיחשוב על שלוש השגיאות דווקא כן יבין נכון...

על כך נאמר אפכא מסתברא...

 

[ברוך_השם]

דווקא יש, וגם די מקובל להשתמש בו

 

[מנחם מלוין]

ומה תאמרו על "וגם האוהבי דבריה גדולה בחרו".

והסיפור על רבי יונתן איבשיץ בילדותו ידוע.

 

[עלומשם]

​

​

​

​

רש"י תהלים פרק מה פסוק א ​

​

(א)​

על שושנים - לכבוד תלמידי חכמים יסדו השיר הזה שהם רכים כשושנים ונאי' כשושני' ומרטיבי' מעשים טובים כשושנים:​

משכיל -​

​

​

​

ע"י תורגמן:​

שיר ידידות -​

​

​

​

שיר אהובים שיר של שבח להם להאהיבם על הבריות ולהאהיב תורתם עליהם:​

​

 

[נקודת זינוק]

דקדוקית כבר נאמר שזה אכן נכון,
אך יש משקל נכבד למה שיבין קהל הקוראים

 

[cheinanit]

אין שם פעולה כזה, יש שם פעולה כזו או כזאת!

 

[אפכא מסתברא]

טעות בידך, חסידישער. "שם פעולה" זו סמיכות, ה"שם" עיקר, וכשם שלא תאמר "הר הזיתים הם" כן "שם הפעולה הוא".

 

[למען דעת]

ומה תאמרו על "וגם האוהבי דבריה גדולה בחרו".

שם כתוב האוהבים, לא? ובכלל, אין הכוונה ל'להאהיב' אלא ל'לאהוב'!

 

[אלחנן אריאל]

שם כתוב האוהבים, לא? ובכלל, אין הכוונה ל'להאהיב' אלא ל'לאהוב'!

בסידורים ישנים: האוהבי

 

[נקודת זינוק]

הוא התכוון להביא את המילה: 'האוהבי' כהוכחה לכך שקיימת ה' הידיעה בנסמך - בניגוד למה שכתב אפכא מסתברא.

 

[אפכא מסתברא]

תודה, נקודת זינוק - באמת לא הבנתי מה הקשר. גם אם הגרסא בסידורים הישנים נכונה אין בזה סתירה למה שכתבתי. לכל כלל יש יוצאים מן הכלל.

 

[למען דעת]

אני לא חושב שאפשר כל כך להוכיח ממקום שיש 'אילוץ' של תשר"ק

 

[אפכא מסתברא]

בכל מקרה, אנו מוצאים במקרא הרבה חריגות מהרבה כללים (דוגמא קטנה: הכלל הוא שלא יבוא דגש לאחר שורוק, אבל בתהלים יש די הרבה), ועדיין הכללים במקומם עומדים.