שיתוף מה קורה לך כשאתה רואה תמרור עצור?

  • הוסף לסימניות
  • #21
ב''ה

לא כל בעיה פותרים בפרסומת.
ליתר דיוק, בעיה לא פותרים בפרסומת, ולפעמים היא עלולה אפילו להזיק.
מובילי דעת קהל לא משתכנעים מפרסומות, וסתם דישה ציבורית במקומות כואבים - לא הוכחה כיעילה.
מי שבאמת אכפתי לבעיה צריך לעשות עבודת שטח, החל מהסמינרים, ממדריכות הכלות ומדריכי החתנים,
עסקני ציבור, רבני קהילות וכד'.
להעביר את המסר בפורומים שהם נוכחים בהם, בצורה מכובדת שתדבר אליהם. אני מניחה שרב קהילה שמכבד את עצמו לא נעמד לדקות ארוכות ליד לוח מודעות...
אשמח לראות את המקור לטענות שמהלכים שיווקיים לא יכולים לגרום לשינוי חברתי, לא משפיעים כל מובילי דעה וגורמים יותר נזק מלועלת; כי יש לי אינסוף נתונים שסותרים לחלוטין את הטענות הללו. לפעמים זה לא מספיק לעשות ״עבודת שטח״. לפעמים כל הבעיה היא בתפיסה שקשורה לנורמות ודעת הקהל וכשמדברים על נושא מסוים בפומבי זו ההתחלה של הריםוי כי אור השמש הוא המחטא הטוב ביותר. מאידך, כשמשתיקים דברים מסוימים - בסוף הם תמיד מתפוצצים בקול גדול שמייצר פגיעה (ולעיתים גם חילול השם) גדולה יותר ממה שהיה לו היה מוציאים החוצה. כמי שעושה דוקטורט על שימוש בפרסום כדי לחולל שינויים חברתיים, יש לי אלפי דוגמאות למהלכים כאלה. אגב, אם מספיקה רק עבודת שטח וכו׳ אז למה יש כל כך הרבה קמפיינים שקוראים לתרום לנזקקים? להאכיל יתומים? לדאוג למשפחות בשבת? למה הם לא יכולים פשוט לעשות עבודת שטח וחריש וצריכים לדוש בבעיה ציבורית? ולא - פרסום ממש לא מתמצה במודעות..
לסיכום, אני חושב שמהלכים שיווקיים ופרסומיים רלבנטים לכל מטרה של שינוי חברתי ולכל אוכלוסייה - כמובן שעםהשינויים וההתאמות המתחייבות.
 
  • הוסף לסימניות
  • #22
ב''ה

יש סוגי בעיות, סוגי פתרונות וסוגי קהלים.
יש בעיות שחשופות כבר שנים לאור השמש ושום דבר לא זז, ויש בעיות שהחשיפה לאור השמש הועילה להן. (כמו שכחת תינוקות ברכב למשל)
בנוגע לבעיה הזאת ספציפית, אני מכירה באופן אישי כמה קהילות שבהן חיבור של הרבנים עם אנשי מקצוע בנושא שינה המון.
גם במגזרים שבהם רגילים לחשוף כל בעיה ולדבר עליה, עדיין קיימות בעיות קשות שהולכות ומחריפות, לא כי לא מדברים עליהם.

כמובן כל זה לא בא למעט בכישרון וביצירתיות ש פנסאית השקיעה בעבודה, זו עבודה יפיפיה ללא ספק.
 
  • הוסף לסימניות
  • #23
אשמח לראות את המקור לטענות שמהלכים שיווקיים לא יכולים לגרום לשינוי חברתי,
המקור אומר שלא על הכל מדברים בגלוי,
במסכת פסחים, דף ג', עמוד א' מובאת ברייתא: "תניא דבי רבי ישמעאל: לעולם יספר אדם בלשון נקיה". ועוד נאמר שם: "דאמר ר' יהושע בן לוי לעולם אל יוציא אדם דבר מגונה מפיו שהרי עיקם הכתוב שמונה אותיות ולא הוציא דבר מגונה מפיו. שנאמר מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה
 
  • הוסף לסימניות
  • #24
יקם הכתוב שמונה אותיות ולא הוציא דבר מגונה מפיו. שנאמר מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה
מכאן דווקא רואים שהכתוב הוצרך לומר בקול דבר מה, אבל שמר על לשון נקיה ולכן הוסיף 8 אותיות.
הכתוב לא נמנע מלומר מה שצריך לומר בגלל "ס'פאסט נישט". רק התנסח אחרת.
 
  • הוסף לסימניות
  • #25
אור השמש הוא המחטא הטוב ביותר.
משפט זה מתאים לציבור הכללי, אנשים שלא עובדים את ה' באמת, והסיבה לטפל ברוע, היא רק בגלל החשש לכבודם,
"מה יגידו עלי, עלינו".
אצל האמונים על דרכי התורה, המצווה "ובערת הרע מקרבך", היא חלק ממהלך החיים היום יומי, לתקן עולם במלכות ה',
ולהכניע עוד ועוד חלקים מהרע תחת מלכות שמים.
 
  • הוסף לסימניות
  • #26
משפט זה מתאים לציבור הכללי, אנשים שלא עובדים את ה' באמת, והסיבה לטפל ברוע, היא רק בגלל החשש לכבודם,
"מה יגידו עלי, עלינו".
אצל האמונים על דרכי התורה, המצווה "ובערת הרע מקרבך", היא חלק ממהלך החיים היום יומי, לתקן עולם במלכות ה',
ולהכניע עוד ועוד חלקים מהרע תחת מלכות שמים.
לא חושב שחילונים מטפלים ברע רק מחשש לכבודם ו"מה יגידו עליהם" - וזו השקפה מאוד עצובה על האחר. ומצד שני לא חושב שכל מי שלא חילוני הוא צדיק שמבער תמיד את הרע מקרבו. אהבת חינם ולשון הטוב יקרבו את הגאולה בעז"ה.
 
  • הוסף לסימניות
  • #27
ב''ה

יש סוגי בעיות, סוגי פתרונות וסוגי קהלים.
יש בעיות שחשופות כבר שנים לאור השמש ושום דבר לא זז, ויש בעיות שהחשיפה לאור השמש הועילה להן. (כמו שכחת תינוקות ברכב למשל)
בנוגע לבעיה הזאת ספציפית, אני מכירה באופן אישי כמה קהילות שבהן חיבור של הרבנים עם אנשי מקצוע בנושא שינה המון.
גם במגזרים שבהם רגילים לחשוף כל בעיה ולדבר עליה, עדיין קיימות בעיות קשות שהולכות ומחריפות, לא כי לא מדברים עליהם.

כמובן כל זה לא בא למעט בכישרון וביצירתיות ש פנסאית השקיעה בעבודה, זו עבודה יפיפיה ללא ספק.
מסכים עם הסיפא. לגבי הרישא: זה הפוך. הקמפיין הציבורי לשכחת ילדים ברכב של ארגון בטרם הוביל לתוצאות דרמטיות, כמו גם להגברת המודעות והחשיבות לנושא שהובילה בין היתר לפיתוח מסיבי בהרבה של טכנולוגיות שנועדו לסייע לטפל בבעיה. קצת על פתרונות שהושקו בין היתר הודות לקמפין הציבורי בדו"ח של משרד התחבורה (ההתייחסות להשפעת הקמפיי במקורות): https://www.chamber.org.il/media/164347/השארת-ילדים-ברכב-חונה-דוח-ria-להערכת-השפעות-רגולציה.pdf
ומבחינה סטטיסטית, בעקבות הקמפיין והמודעות הציבורית לנ"ל, שיעור שיכחת הילדים ברכבים ירד דרמטית, החל מ2014 שהתחילו בקמפינים וכלה בעכשיו. מעבר לזה,לקמפיין יש השפעות דרמטיות גם על מקבלי ההחלטות וקובעי מדיניות: לפני חמישה ימים, בעקבות עבודת מטה של שנים שהחלה עם הקמפיינים והלחץ הציבורי, יש חובת רכישת מערכת למניעת שכחת ילדים ברכבים. מציע לקרוא ולהתעמק בנושא. מצרף תמונה של ההחלטה החדשה (כי בכתבה עצמה יש תמונות נשים). אז כאמור, אשמח לדוגמאות שבהן קמפיין ציבורי עשה יותר נזק מתועלת (אגב, יש לא מעט כאלה, אבל לא בגלל הנושא אלא ההגשה).
 

קבצים מצורפים

  • צילום מסך 2021-06-14 ב-17.12.22.png
    צילום מסך 2021-06-14 ב-17.12.22.png
    KB 23.4 · צפיות: 45
  • הוסף לסימניות
  • #28
לא חושב שחילונים מטפלים ברע רק מחשש לכבודם ו"מה יגידו עליהם" - וזו השקפה מאוד עצובה על האחר. ומצד שני לא חושב שכל מי שלא חילוני הוא צדיק שמבער תמיד את הרע מקרבו. אהבת חינם ולשון הטוב יקרבו את הגאולה בעז"ה.
חבל להיכנס פה לדיון על 'חילונים 'חרדים' וכו'.
אל דבר אחד ברור ואי אפשר להתעלם ממנו.
בעוד אדם שאינו שומר מצוות מונע מהרגש ואהבת אדם שלו בלבד - שזה דבר הפכפך, מתעתע ומשתנה,
הרי ששומר מצוות לא עושה זאת בגלל הרגש שלו אלא כי כך ה' אמר. הלוואי וגם יוסיף רגש כדי שלא יהיה מצוות אנשים מלומדה, אבל לפני הכול 'רחמנא אמר תקעו' וד"ל.
 
  • הוסף לסימניות
  • #29
מסכים עם הסיפא. לגבי הרישא: זה הפוך. הקמפיין הציבורי לשכחת ילדים ברכב של ארגון בטרם הוביל לתוצאות דרמטיות, כמו גם להגברת המודעות והחשיבות לנושא שהובילה בין היתר לפיתוח מסיבי בהרבה של טכנולוגיות שנועדו לסייע לטפל בבעיה. קצת על פתרונות שהושקו בין היתר הודות לקמפין הציבורי בדו"ח של משרד התחבורה (ההתייחסות להשפעת הקמפיי במקורות): https://www.chamber.org.il/media/164347/השארת-ילדים-ברכב-חונה-דוח-ria-להערכת-השפעות-רגולציה.pdf
ומבחינה סטטיסטית, בעקבות הקמפיין והמודעות הציבורית לנ"ל, שיעור שיכחת הילדים ברכבים ירד דרמטית, החל מ2014 שהתחילו בקמפינים וכלה בעכשיו. מעבר לזה,לקמפיין יש השפעות דרמטיות גם על מקבלי ההחלטות וקובעי מדיניות: לפני חמישה ימים, בעקבות עבודת מטה של שנים שהחלה עם הקמפיינים והלחץ הציבורי, יש חובת רכישת מערכת למניעת שכחת ילדים ברכבים. מציע לקרוא ולהתעמק בנושא. מצרף תמונה של ההחלטה החדשה (כי בכתבה עצמה יש תמונות נשים). אז כאמור, אשמח לדוגמאות שבהן קמפיין ציבורי עשה יותר נזק מתועלת (אגב, יש לא מעט כאלה, אבל לא בגלל הנושא אלא ההגשה).
למרבה הצער ש קמפיינים שכמה שהם יעלו לכותרות וינופפו בהם במיטב הקרייאטיב - לא תהיה להם תקומה, כי יהיה אי מי שירגיש שזה על חשבונו.
גם בזמן המהפכה התעשייתית - היה מחסום כבד של היצרנים הפועלים שלא רצו שיגדע מקור פרנסתם. העובדה שההיסטוריה מוכיחה שאכן המהפכה הצליחה, אבל כשהעניין נפגש בפוליטיקה - גם מהפכת הירח לא תצלח.
ע"ע הממשלה שקמה.
 
  • הוסף לסימניות
  • #30
חבל להיכנס פה לדיון על 'חילונים 'חרדים' וכו'.
אל דבר אחד ברור ואי אפשר להתעלם ממנו.
בעוד אדם שאינו שומר מצוות מונע מהרגש ואהבת אדם שלו בלבד - שזה דבר הפכפך, מתעתע ומשתנה,
הרי ששומר מצוות לא עושה זאת בגלל הרגש שלו אלא כי כך ה' אמר. הלוואי וגם יוסיף רגש כדי שלא יהיה מצוות אנשים מלומדה, אבל לפני הכול 'רחמנא אמר תקעו' וד"ל.
מסכים עם המשפט הראשון שלך (אבל לא מבין איך הוא מתיישב עם ההמשך). רצוי לא להכליל על חרדים או חילונים וכמו שמסתכל אותי כשחילונים מדברים על ״החרדים״ ככה מאכזב לשמוע הכללות על חילונים. בסופו של יום חרדים, חילונים - כולנו עם אחד ורצוי שכל אחד יבדוק עצמו ויתקן עצמו ולא יביט לעבר השני ובטח לא לזלזל במוסריות של אף צד. אני לא בדיוק נחשב חרדי או דתי על ידי רוב הכלל, ואתם למעשה מודיעים לי שכל תיקון שאני עושה יוצא מהפחד של "מה יגידו" עליי, כל מעשה מוסרי ועקרון מנחה בחיי הוא תוצאה של רגש, הפכפכות ומה לא... כלומר אני מעצם היותי לא שומר מצוות (מספיק), בנאדם אגואיסטי והפכפך שמונע מהרגש. נסו לרגע לנסח את הדברים שכתבתם כאן על חילונים: על חרדים. שורה תחתונה: בואו נשתמש בכח הפרסום כדי לחבר בני אדם - ולא כדי לנתק אותם זה מזה.
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #31
מסכים עם הסיפא. לגבי הרישא: זה הפוך. הקמפיין הציבורי לשכחת ילדים ברכב של ארגון בטרם הוביל לתוצאות דרמטיות,

מסכימה עם זה לגמרי, זה בדיוק מה שכתבתי:

ויש בעיות שהחשיפה לאור השמש הועילה להן. (כמו שכחת תינוקות ברכב למשל

לגבי בעיות שחשיפה מזיקה להן - (לא בטוח שזו הדוגמא הכי קולעת אבל זה מה שעלה לי עכשיו וזה מבטא את העיקרון שרציתי להגיד) שמעתי מפסיכולוגית שמתעסקת עם נוער בסיכון - לא רק בציבור החרדי - שיש חוקים ומגבלות על התקשורת בנוגע לדיווח על התאבדויות, מהסיבה הפשוטה, שכאשר אדם שיש לו נטיה אובדנית שומע על מישהו שהתאבד, הרצון הופך לממשי, אפשרי וישים יותר, לומדים את שיטות העבודה.. בנושא הזה, לא יעזור קמפיין ציבורי שיעלה למודעות כמה התאבדויות יש, ובמשפחות הכי טובות. כי גם אם קמפיין כזה יזעזע את ההורים והמורים ויגרום להם לפקוח עין על ילדיהם, הוא גם יצית וילבה נטיות של נוער ויראה להם כמה זה לגיטימי ואפשרי, הנה, כל כך הרבה עושים את זה, מהמשפחות הכי טובות..

מה שאני רוצה לומר זה, שלפעמים העלאת בעיה ופרסומה, גם למי שלא נוגע לפתרון הבעיה, עלול לתת לגיטימציה לעצם הבעיה.
 
  • הוסף לסימניות
  • #32
מסכימה עם זה לגמרי, זה בדיוק מה שכתבתי:



לגבי בעיות שחשיפה מזיקה להן - (לא בטוח שזו הדוגמא הכי קולעת אבל זה מה שעלה לי עכשיו וזה מבטא את העיקרון שרציתי להגיד) שמעתי מפסיכולוגית שמתעסקת עם נוער בסיכון - לא רק בציבור החרדי - שיש חוקים ומגבלות על התקשורת בנוגע לדיווח על התאבדויות, מהסיבה הפשוטה, שכאשר אדם שיש לו נטיה אובדנית שומע על מישהו שהתאבד, הרצון הופך לממשי, אפשרי וישים יותר, לומדים את שיטות העבודה.. בנושא הזה, לא יעזור קמפיין ציבורי שיעלה למודעות כמה התאבדויות יש, ובמשפחות הכי טובות. כי גם אם קמפיין כזה יזעזע את ההורים והמורים ויגרום להם לפקוח עין על ילדיהם, הוא גם יצית וילבה נטיות של נוער ויראה להם כמה זה לגיטימי ואפשרי, הנה, כל כך הרבה עושים את זה, מהמשפחות הכי טובות..

מה שאני רוצה לומר זה, שלפעמים העלאת בעיה ופרסומה, גם למי שלא נוגע לפתרון הבעיה, עלול לתת לגיטימציה לעצם הבעיה.
האמת שגם במקרה הזה אני מכיר קצת - התנדבתי שנים בעמותת סה"ר וער"ן: קווי סיוע לאובדנות (אני פסיכולוגי בהכשרתי, אמנם לא קליני). וזה נכון מאוד שיש דברים שלא נכון לפרסם במדיות מסוימות - אבל זה לא אומר שקמפיין לא עוזר בהן. מה שכתבת נכון ברובו: אבל לכן כפרומאים צריכים לשאול - איך מצד אחד נעורר מודעות למי שבמצוקה שיש לו עם מי לדבר ולהציל אותו בזמן הנכון אחרת לא ידע לאן לפנות - מבלי להציף את הדברים. לכן בדברים כאלה אנחנו מפרסמים מודעות פייסבוק מטורגטות, משתמשים באמצעים יותר פרטיים (בלי שילוט חוצות וטלוויזיה, עם דיוור ישיר, מודעות ממוקדות), פרסום בפורומים שקשורים לדיכאון בתפוז ועוד. אבל אם לא היינו מפרסמים את ערן וסהר, הרבה אנשים לא היו יודעים שיש לאן לפנות: ובטוח שזה היה עולה בחיי אדם. אגב, ערן כן מפרסמים לא מעט גם בעיתונות. היום מבינים שדווקא לייצר מצב שזה מרגיש לאדם האובדני שדיכאון הוא שכיח ולא נושא להסתרה ובושה - ככה הסיכוי שיפנה לסיוע גדול יותר (מעבר כמובן לסיבה המרכזית: שידעו לאן ואיפה לפנות). בדיוק כמו במקרה של אלימות נגד נשים וכל התופעות השליליות שאנחנו בוחרים להסתיר. אבל מסכים מאוד שצריך הרבה רגישות ותבונה ולא תמיד נכון לפרסם משהו במדיות ובאמצעים מסורתיים (פרסום הרבה מעבר למודעות וקמפיינים מסורתיים!).
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #33
מסכימה עם זה לגמרי, זה בדיוק מה שכתבתי:



לגבי בעיות שחשיפה מזיקה להן - (לא בטוח שזו הדוגמא הכי קולעת אבל זה מה שעלה לי עכשיו וזה מבטא את העיקרון שרציתי להגיד) שמעתי מפסיכולוגית שמתעסקת עם נוער בסיכון - לא רק בציבור החרדי - שיש חוקים ומגבלות על התקשורת בנוגע לדיווח על התאבדויות, מהסיבה הפשוטה, שכאשר אדם שיש לו נטיה אובדנית שומע על מישהו שהתאבד, הרצון הופך לממשי, אפשרי וישים יותר, לומדים את שיטות העבודה.. בנושא הזה, לא יעזור קמפיין ציבורי שיעלה למודעות כמה התאבדויות יש, ובמשפחות הכי טובות. כי גם אם קמפיין כזה יזעזע את ההורים והמורים ויגרום להם לפקוח עין על ילדיהם, הוא גם יצית וילבה נטיות של נוער ויראה להם כמה זה לגיטימי ואפשרי, הנה, כל כך הרבה עושים את זה, מהמשפחות הכי טובות..

מה שאני רוצה לומר זה, שלפעמים העלאת בעיה ופרסומה, גם למי שלא נוגע לפתרון הבעיה, עלול לתת לגיטימציה לעצם הבעיה.
מחילה: רק עכשיו שמתי לב שכתבת הפוך!
 
  • הוסף לסימניות
  • #34
הקמפיין הזה הוא הצלת חיים.
כולם יודעים שהתופעה קיימת ועוד איך, זהו נושא אקוטי שקיים ולצערנו אף גבה אבדות בנפש בשנים האחרונות, רק שמטבע הדברים זה נמצא עמוק מתחת לשטיח. העיתונות החרדית אותה קוראים גם בחורי ישיבות, נערים ונערות יעדיפו להתעלם מתופעה זו ובוודאי אף בסימפטום האובדנות ומצוקת הנפש הנגרמת וכו' וכו'. וכנראה שבהתאם לקהל היעד טוב שכך.

הקמפיין הזה נועד דווקא לתת לאותן נשים המתמודדות עם התופעה את החיבוק והעזרה. את הידע ואת המודעות המתבקשת שהן חיות בתוך בעיה מוכרת וקיימת שהאשמה אינה בהן ושכדאי להן לפנות ולשתף אנשי מקצוע מתוך הקהילה.

כאמור, האם קמפיין פרסומי מסוג זה יכול להשפיע על אדם אלים ורע להפוך את עורו. האם יהפוך מהזאב הרע שבבית לכבשה חמודה בגלל קמפיין? כנראה שלא, וזאת פחות המטרה.

האם אדם בעקבות קמפיין כזה יתחיל להיות אלים בביתו כי הוא נחשף לתופעה? נו באמת, אדם טוב ונורמלי מטבעו לא יתנהג באלימות בגלל קמפיין כלשהו שנחשף אליו המדבר על אלימות (האם כשיקרא ידיעה על מקרה גניבה הוא יצא לגנוב?). זאת טענה מגוחכת ומופרכת. (שלא כמו באובדנות שמודעה הנלחמת באובדנות עלולה להזכיר לאנשים מעורערים את האופציה)



אוסיף על כך שהמרצה @נמרוד ניר עשה עבודה מקצועית ויסודית, תוך רגישות מתבקשת ובלתי מתפשרת בהתאם לאופי הפרוייקט.
כמוכ כל בנות הקורס שנרתמו למלאכה במקצועית רגישות ואחריות רבה.
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #35
הציבור החרדי, לא מטייח, ולא מסתיר!
תשאלו את רבני השכונות והערים, בכמה מיקרים הם מטפלים ביום!
בפרסום בציבור הנ"ל צריך לדעת איך להכניס את הרבנים לתוך העניין, כי הם שם עמוק בתוך המשפחות.
ברגע שזה יהיה עם ליווי רבני צמוד, הקמפיין החשוב הזה יצא מן הספק,
וודאי יצליח.
 
  • הוסף לסימניות
  • #36
חשוב שיפנו לגורמים מתאימים ונכונים.
מהמציאות עולה תופעה של הדחקה והסתרה הקיימת בכל האוכלוסיות והמגזרים, אך פי כמה וכמה בציבור החרדי. אלו המעט שכן מגיעות בסוף לגורמים מקצועיים מגיעים הרבה פעמים מאוחר מידי.
 
  • הוסף לסימניות
  • #37
בלי קשר לדיון שהתנהל כאן,
פרוייקט הגמר הזה הוא התחלה מצויינת של שימוש בחלון אוברטון
כדי לחולל תהליכים ולהעלות מודעות לנושא הקשה הזה בחברה החרדית.
תמשיכו להשפיע טוב
 
  • הוסף לסימניות
  • #38
בית ספר פרוג הוא טוב ברמה המקצועית שלו,
כשהוא לוקח לעצמו 'אחריות' בהנהגת הציבור, זו חריגה.
הדור אינו יתום, והוא לא זקוק לאפוטרופוס.
 
  • הוסף לסימניות
  • #39
האמת היא שאני כן בעד הצפת הנושא, אלימות - אסור לה להיות מוסתרת תחת שטיח עבה, חייבים לטפל בה, מבחינה יהודית, ממש "לא תעמוד על דם רעך"
רק מה?
אני חושבת שיש משמעות מאד רצינית למניעי הפרוייקט ומאיפה הוא בא.
אם הצפת הנושא באה ממקום 'מוסרי' 'אלמנטרי' וכו' יש 2 בעיות:
1. זה לא מתכתב עם ערכי הציבור החרדי שאמונים על תורת ה' ולא על מוסריות מפוקפקת שאיזה גנדי המציא. כך שזה לא באמת ידבר עליהם, אז חבל על המאמצים. (גם לגרמנים היה מוסר... מי מחליט מהו מוסר נכון וראוי? בן אנוש כמוני וכמוך????)
2. זה מסוג הדברים שאפשר לדעת איפה זה מתחיל, ולא לדעת איך זה יגמר...אין ספק שזה נושא נפיץ ורגיש, במיוחד בציבור החרדי, להוא ולהעלות את זה בלי שום בקרה רוחנית יכול חוץ מחילול ה' גדול - לעשות הרבה נזק פנים קהילתי.

הפיתרון הוא פשוט - להעלות קמפיין כזה, אבל להיות מלווים כל העת בדעת תורה, ובכך להימנע מכניסה לנישות המזיקות.
 
  • הוסף לסימניות
  • #40
אתם זוכרים שמדובר בתרגיל גמר של כיתה, כן?
:)
 

פרוגבוט

תוכן שיווקי
פרסומת

פוסטים חדשים שאולי לא קראת....

הכותרת לא באה להתריס היא באה להדגיש מצב
ולא לא באתי לומר שאבא או אמא עם ילד או שניים זה לא אתגר
אבל שימו לב
בעוד אתם בונים על ההורים לרוב פסח ולכן מכשירים פיסת שיש קטן לפינת קפה. מדף במקרר. ובארון
כי מילא רוב החג נהייה אצל ההורים
ההורים והרווקים בבית קורעים את עצמם [תזכרו זה לא היה כזה מזמן]
כן אמא שלך לא נחה כבר 3 שבועות

להפוך בית שלם 100+ מטר של ארונות כיורים שולחנות מטבח סלון כיסאות מזווה מיטות
לכשר לפסח
לאפשרות שאתם וילדכם הסתובבו בחופשיות עם מצה ואפיקומן שסבא קנה
לא נכנסתי להוצאות המטורפות שקצת עוברות לידכם. למה שתקנו מצות יין או חסה או נייר כסף לציפוי המטבח
ושוב לא בהאשמה ולא בטרוניה אלא כנתון מציאותי
אז זו''צ יקר קצת שימת לב
לפרגן לבוא לעזור חצי יום
לפרגן ארוחה לעובדים בבית [הבית שלך חמץ המטבח שלהם במרפסת שרות]
לתת מילה טובה או שוקולד
והחשוב מכל
מעשרות להורים
הם חשובים יותר מכל כולל ארגון או קמחה דפסחא הם ההורים שלך

והם יממנו לך את ארוחות וסעודות החג
בס"ד

ההבדל בין נוכלות לבין כישלון



לפני כחודש נערך בבני ברק מיפגש מאוד מעניין של גוף הנקרא "הפורום להגנת הצרכן" והוא עסק בעיקר בדרכים למניעת נפילות נדל"ן בהם הציבור החרדי "מומחה" ליפול חזור ונפול.

הנוכחים, מומחים איש איש בתחומו, תיארו את הנוכלויות הרווחות היום ותיארו בצבעים קודרים ואמיתיים את המצב בכי רע, היו שם גדולי הדיינים שדיברו על הצורך להבטיח שהדור השני לא עושה שטויות עם הדירה שקיבלו מההורים וכן הלאה.

כאשר ר' איצ'ה דזיאלובסקי העניק לי את רשות המילה האחרונה (בגלל שאיחרתי – הרגל נעשה טבע) בקשתי מהנוכחים שלא יישפכו את התינוק אם המים, כלומר שלא יביאו אנשים למצב שבו הם חושדים בכל מה שלא זז שהוא נוכלות, הדבר הזה טענתי עלול להביא לשיתוק מוחלט של שוק השקעות הנדל"ן החרדי אשר היה והינו הקטליזטור הראשי של הציבור החרדי בדרכו לנישואי ילדים ברוגע ושלווה, המסר המרכזי של שתי דקות הנאום שלי זה מה שאתם הולכים לקרוא באלף מילים הבאות: לא כל עסקה כושלת היא אשמת המשווק!

צרות אחרונות משכחות את הראשונות וכך שכחתי מזה לגמרי, אלא שהשבוע פורסמה כתבה בעיתון 'דה-מרקר' (מי שלא מכיר לא הפסיד - מלא באהבת כסף ושנאת חרדים) כתבת תחקיר עומק אודות תופעת העוקצים בציבור החרדי הכרוכים במבצעי 10/90 הזכורים לשימצה.

מה שלא אהבתי זה ההתמקדות במתווך חרדי מסוים כאילו הוא שורש הרע בעולם כולו ואיך מלאו ליבו כביכול, ומעשה שהיה כך הווה בעשרות עותקים ברחבי הארץ שרובם מוכרים לי היטיב:

אברכים שחושבים שהם אנשי-עסקים פותו בידי אנשי-עסקים שחושבים שהם אברכים לקנות דירות פאר בערים שהם מכירים רק מחלונות האוטובוס בדרך למירון, נתניה ובת ים מככבות בכתבה אך זה לאורך כל הארץ בערים אשר אברך ממוצע מכיר את שמותיהם רק מהתרעות פיקוד העורף (או מהנפילות שאחריהן) ומעולם לא ביקר בהן.

אז איך משכנעים אברך כולל חסידי בן 22 שקיבל מההורים חצי מיליון ₪ לצורך יחידת 'סליחה' בביתר, לרכוש פנטהוז בהרצליה בארבע מיליון ₪ ?

מספרים לו שזה מבצע מיוחד שהתגלה רק למתווך בגילוי שמימי וכעת צריך רק לשלם עשרה אחוז שזה ארבע מאות אלף שקל ואת המאה הנותרים להביא למתווך על הגילוי הנפלא.

ואיך הדלפון שלנו יממן את מה שעשירי טבריה מתקשים?

כאן מגיע החלק השני של הגילוי אליהו – המתווך יודע לנבא כי בעוד שלוש שנים, כשיצטרכו להשלים את הרכישה הדירה תהיה שווה חמישה מיליון, ואז האברך דנן יתברר כסוחר מוצלח ביותר אשר ימשוך חזרה את הארבע מאות ועוד מיליון רווח נקי וכך לא יצטרך לגור בדירת הסליחה אלא בדירה גדולה המרחיבה דעתו של אדם ומרחיבה ארנקו של המשווק.

אז איפה הקצ'?

שעכשיו זה "אחרי שלוש שנים" ומתברר כי המחיר הכי גבוה שאפשר לקבל על הדירה הוא שלוש וחצי מיליון ואחרי ההוצאות מגיעים לשלוש מאתיים נטו ביד, מה שאומר שלפעמים עדיף לאותו אברך לעשות "ויברח" ולהותיר את הארבע מאות אצל החברה והמשווק ולחזור ליחידת הסליחה אבל וחפוי ראש, והפעם כשוכר...

זה פחות או יותר המסלול שאותו עוברות בחודשים אלו מאות משפחות מאנ"ש שכל מה שהם רצו זה לחתן את הילדים בכבוד וכעת הם מרוסקים לחלוטין וייקח להם שנים רבות אם בכלל כדי להתאושש מהתהום הכלכלית שהם הוכנסו אליה בידי משווק פלוני.

אך עשרת הקוראים כאן יודעים שעד כאן הייתה רק ההקדמה, כעת נתחיל עם הניתוח הכואב של הנתונים ואת הצד של לימוד זכות:

ובכן, קודם כל צריך לדעת שרבים מאוד הרוויחו בפריסיילים ותכניות דומות הרבה כסף, פגשתי ועודני פוגש כל יום אברכים צעירים ומבוגרים שהרוויחו סכומים אגדיים בשנים האחרונות כתוצאה מהפטנט הזה, לא ערכתי מחקר עומק אך מהתרשמותי המרוויחים רבים בהרבה על המפסידים וחבל שאת זה שומרים בסוד מאימת המצ'ינגים, הסיבה היחידה שמספרים לי על כך זה או כדי לשאול איך לעשות את הסיבוב הבא או כדי להתייעץ איך לצמצם את המסים העצומים (ברוך השם, כשיש מס סימן שיש שבח).

כל מי שקנה דירה בירושלים במחירי פריסייל של עשרים ומשהו אלף עשה את המיליון הזה, כך גם רבים שהשקיעו בחלק מהפרוייקטים בבן שמן וכך גם במקומות נוספים אשר המחירים עלו שם דרמטית ולקחו איתם את המשקיעים כלפי מעלה.

אז מה קרה בכל הפרוייקטים הכושלים?

שני דברים, הראשון שלא ידוע לי אם קרה זה הקפצת מחירים, מאוד ייתכן שמשווק מסוים יבוא לקבלן שיש לו כבר פריסייל ויגיד לו במקום למכור ב3.9 אביא לך קונים בארבע מיליון ואז מקבלים תרי זוזי: מאה אלף מהקבלן ועוד אחד מהלקוח, חד גדיא דזבין את אבא.

זה נורא לשמוע שיש דברים כאלו וטיפש מי שנופל לכך אך מי שיותר טיפש ממנו הוא מי שמאמין שאפשר למנוע דבר כזה באמצעות בירור אם המתווך אמין: גם המתווך האמין ביותר לא יעמוד בפני ניסיון של מאתיים אלף ₪ רק מלאך יוותר על זה ולא ניתנה תורת העסקים למלאכי השרת.

אך הדבר הזה לא מתקיים בדרך כלל משום שרוב הקונים יודעים לבדוק בערך את המחיר בסביבה ולא נופלים לבורות עמוקים, מה שכן קורה זה הדבר השני ועליו ברצוננו לדבר:

המחיר פשוט לא עלה, ולפעמים אפילו ירד.

כן רבייסיי, מחירי דירות לא רק עולים, לפעמים הם גם יורדים, כגון למשל בתקופת מלחמה.

עד מלחמת שמחת-נורא המחירים בנתניה למשל אכן השתוללו כי הצרפתים קנו שם בהמוניהם והוא הדין בצפת שהאמריקאים עטו עליה כי אצלם אין הבדל בין ירושלים לצפת, באמריקה זה מרחק סביר לנסיעה יומיומית לעבודה, אז מישהו משווק להם את זה כירושלים לעניים והם קנו וקנו והמחירים עלו ועלו והייתה היתכנות מסויימת לעלייה צפוייה.

ואז הגיע המלחמה ואין חוצניקים, ועוד מלחמה ועוד מבצע ושום דבר לא חזר לעצמו ואפשר לקלל את איראן (מגיע להם) ואת החמאס (עוד יותר מגיע) אך זה לא יעזור לעובדה הפשוטה שמחירי המגדלים שיועדו בעיקר לאוכלוסיות אלו צולל.

לא בהרבה, אך מספיקה ירידה של 8% כדי שכל העסק יהפוך להפסד.

זה נכון שמעצבן שהמשווק ניבא שהמחירים יעלו והם לא, אמנם אמרו חז"ל שנבואה ניתנה לשוטים אך האמונה כי יש למישהו נבואה ניתנה לשוטים גדולים עוד יותר... כל בר דעת העושה עסקים יודע שבכל הקשור לניבוי עתידות - המשווק ועטיפת המסטיק יודעים לנבא באותה מידה ומי שמסתמך על הבטחות אודות העתיד (כולל אלפי אברכים שנופלים היום בפריסייל של המחר שנקרא פינוי בינוי המבוסס על אותה נבואה כמעט) אין לו לבוא בטענות אלא על עצמו, לא המשווק נשך לשונרא.

מקווה שהצלחתי להסביר: לא כל עסקה כושלת היא נוכלות ולא כל ירידת מחירים היא עקיצה, בכל עסק ייתכן מאוד הפסד ומי שלא מוכן לכך שלא ייכנס לעולם ההשקעות.

אז להפסיק להשקיע בנדל"ן?

חלילה, כמה שיותר להשקיע בנדל"ן וכל המרבה הרי זה משובח – ואם ירצה השם ויהיה זמן נרחיב אולי בטור הבא על "מה כן" – אך רק עסקאות נטולות הימור על כל הקופה, כך שגם אם נגזר עליך להפסיד זה יהיה רק קצת ורק זמני.

ברור לי שכל הדברים האמורים כאן ברורים לכל אחד מעשרת הקוראים וסליחה שבזבזתי את זמנכם אך אם זה ירגיע אבא סוער אחד -שכועס בכל ליבו על המתווך שכאילו הפיל את החתן שלו - והיה זה שכרי.



גילוי נאות: לכותב אין ולא היה שום אינטרס כלכלי בשום פרוייקט של פריסל והוא אינו קשור היום לשום שיווק לא במישרין ולא בעקיפין, המידע מובא ללא כל אינטרס כלכלי אלא כצדקה ושירות לציבור, לשאלות ספציפיות ניתן לפנות למייל והתשובות שם חינם וללא אחריות.
סיכום אירועים: איראן בלהבות - מהמחאות ועד לסף עימות עולמי

הרקע וההתפרצות (סוף דצמבר 2025):

המחאות החלו ב-28 בדצמבר 2025 בטהראן, על רקע משבר כלכלי חריף וצניחה חדה בערך הריאל. מה שהחל כזעקת סוחרים ואזרחים על יוקר המחיה, הפך במהירות לגל הפגנות חסר תקדים ב-187 ערים הקורא להפלת המשטר.


הטבח והחשכת המידע (ינואר 2026):
  • דיכוי אלים: המשטר האיראני הגיב באכזריות יוצאת דופן. לפי נתוני ארגון זכויות האדם HRANA, נכון ל-23 בינואר, מספר ההרוגים המאומת עומד על למעלה מ-5,000 בני אדם, בהם 4,716 מפגינים ועשרות ילדים.
    יש דיווחים לא מאומתים מצד האופוזיציה האיראנית על מעל 60,000 הרוגים!

  • מעצרים המוניים: למעלה מ-26,500 בני אדם נעצרו, וקיים חשש כבד להוצאות להורג המוניות בבתי הכלא.

  • חסימת אינטרנט: החל מה-8 בינואר הוטל מצור דיגיטלי כמעט מוחלט על המדינה כדי למנוע זליגת תיעודים מהטבח.

המעורבות האמריקנית - "הארמדה של טראמפ":
הנשיא טראמפ, שחזר והזהיר את טהראן מפני המשך הטבח, הכריז ב-22 בינואר כי "ארמדה" אמריקנית (צי ספינות מלחמה, כולל נושאת המטוסים אברהם לינקולן) עושה את דרכה למפרץ הפרסי. טראמפ הבהיר כי ארה"ב בוחנת אפשרויות תקיפה ישירות נגד מטרות שלטוניות אם לא ייפסק הדיכוי. ולאחר הדלפות על ממדי הטבח, הכריז "העזרה בדרך".


הזווית הישראלית והאזורית:
  • כוננות שיא: ישראל נמצאת בדריכות עליונה מחשש שהסלמה אמריקנית תוביל לתגובה איראנית ישירה או באמצעות שלוחיה (פרוקסי).

  • איומי נתניהו: ראש הממשלה נתניהו הזהיר כי אם איראן תבצע "טעות" ותתקוף את ישראל, היא תפגוש עוצמה שטרם הכירה.

  • איומי טהראן: המשטר האיראני הודיע כי במקרה של תקיפה, בסיסים אמריקניים ויעדים בישראל יהיו "מטרות לגיטימיות".

באשכול זה נמשיך לעדכן סביב השעון בכל התפתחות, דיווחים מהשטח ופרשנויות ביטחוניות.
עודכן אדר תשפ"ד
ראשית, גופי הכשרות
ברוב אשכולות בנושא 'השקעות בשוק ההון' בפרוג, משתרבב עניין הכשרות.
למען הסדר באשכול זה נעלה עדכונים בנושא כשרות.
אני אשתדל לסכם ולתמצת ככל האפשר.

יש 4 גופי כשרות
  • בד"ץ העדה החרדית - על פי פסקי הרב יעקב בלוי זצ"ל שהיה בקיא גדול בתחום שוק ההון והוא שהביא את פסקיו ועל פי פסקים אלו נוהגים עד היום בגוף כשרות זה. היום הכשרות בראשות הרב שלמה זאב קרליבך.
  • גלאט הון - על פי פסקי רבי ניסים קרליץ והרב שמואל ואזנר. שסמכו ידיהם על הרב יעקב לנדו שמכיר את שוק ההון לעומקו. הרב משה שטרנבוך ראב"ד העדה החרדית הוא מרבני 'גלאט הון'.
  • תשואה כהלכה – הרב שמואל דוד גרוס, רב חסידי גור אשדוד ועוד רבנים מוכרים וידועים בכל שכבות הציבור החרדי.
  • כלכלה על פי ההלכה- הרב אריה דביר, על פי פסקי הרב יוסף שלום אלישיב.

היום בכל החברות יש מסלולים כשרים, שמאושרים לפחות ע"י אחת מהכשרויות.
בין החברות שנמצאת ברשותם תעודת כשרות אפשר למצוא את:
אלטשולר שחם, אינפיניטי, הפניקס, הראל, כלל, מגדל, מור, מיטב דש, מנורה.

רשימות קרנות כשרות:

אשכולות דומים

לפני כמה עשרות שנים, כשהייתי בכיתה ד' נסענו עם הכתה לטיול בגן החיות.
למדתי אז בבית יעקב מרכז בירושלים, בשכונת גאולה.
כדי שיקבלו אותי ללמוד שם היתה צריכה אימי להתחנן ולבכות במזכירות, כי לא רצו לקבל ספרדיות (אולי בצדק.. רק לא היה באזור בית ספר אחר). אמא שלי מאוד רצתה שאלמד קרוב לבית, כך היתה הולכת מידי יום לבית הספר יושבת שעות במזכירות בוכה כדי שיקבלו אותי (מעניין שעשרות שנים אחרי, אני צריכה להתחנן שיקבלו את ספרי להפצה בהוצאות לאור).
בקיצור, יום אחד באו למקום אנשי תקשורת לסקר את העניין הזה, ובית הספר נכנע או שלא, אבל כן נכנסתי ללמוד שם איכשהו...

באופן אישי לא הרגשתי קיפוח עדתי כ"כ, אולי מכיוון שגם בתוך הספרדים נחשבנו סוג ב'.
ככה זה היה בעבר, היו משום-מה מעמדות.
אנחנו נחשבנו - לדעתי - כמעט בתחתית המעמד בשרשרת המעמדות.
כך לדעתי - באותה תקופה לא היו יחסי ציבור טובים, ולא רק זה גם אני ואחיותי די צחקנו על העדה של עצמנו, יחד עם זה שלא יחסנו לעצמנו עדה כלשהי, לא הסתובבתי מתוך מחשבה שאני שייכת למגזר מסוים... היו לי בעיות אחרות מלבד מחשבות איזו עדה אני.
בכל מקרה לא היו לנו ציפיות מהסביבה, כי לא הרגשנו שיש בזה עניין יוצא דופן, כך שלא כל כך עניין אותי אם יש קיפוח.
אם אנשים נהנים לקפח - שיערב להם.

בקיצור, באותו יום חזרנו מהטיול, אני הייתי טיפוס מופנם, התמודדתי עם אילמות סלקטיבית בגלל שהתביישתי בגמגום שלי וגם התפדחתי מהצל של עצמי.

בכיתה שלי היתה ילדה דחויה יותר ממני, בת למשפחה עולים חדשים שלא הכירה את השפה והמנטליות, היא לא דיברה בכלל ולא קיימה אינטרקציה עם אף אחת.
כשחזרנו לכתה, מהטיול, שמתי לב שהיא לא נמצאת.
מיד חשבתי אולי נשארה בגן החיות.
דמיינתי אותה מבוהלת, לא מצליחה לתקשר ולבקש עזרה.
התגברתי על חרדתי ונגשתי למורה ואמרתי לה שלא ראיתי את דיצה.(שם בדוי)
זה היה סוף יום, כולם התארגנו לחזור לבית, המורה דאגה כמובן וביקשה שנלך להתקשר אליה.

הלכתי לטלפון ציבורי שהיה במבנה ליד הסמינר החדש (באותה תקופה במבנה של הסמינר החדש היה סמוך לבית יעקב מרכז שם למדתי).
הקו השמיע צליל של שפופרת שלא הניחו אותה כמו שצריך, כמו צליל תפוס.
חזרתי למורה ואמרתי שהקו לא עובד והצעתי לה שאלך לבית של החברה לראות אם היא הגיעה.
המורה ביקשה משתי בנות להתלוות אלי, הן הסכימו.
היינו אחרי טיול מפרך וכל אחת רצתה כבר לחזור לבית, אבל הבנו שצריך ללכת לראות מה עם דיצה.
המורה אמרה שהיא צריכה ללמד כעת שיעור בסמינר כך שנחזור חזרה להודיע לה מה קורה עם דיצה.
המרחק היה רב יחסית נניח קצת פחות מללכת מהתחנה המרכזית בירושלים עד שוק מחנה יהודה (רק בסמטאות).
הלכנו אני ועוד שתי חברות לבית שלה, נקשנו בדלת, שאלנו אם הגיעה לבית ואחיות שלה ואמרו לנו שכן, היא הגיעה לבית.
כעת היינו צריכות לחזור על עקבותינו לומר למורה שהכל בסדר.
התחלנו ללכת, הדרך היתה מפרכת כפליים, השמש הירושלמית שלחה קרניים ללא רחם, רציתי כבר לחזור לבית והבנתי שגם חברותי בטח רוצות להגיע לבית לארוחה חמה, והן גרות יותר רחוק ממני!
ובכלל, למה שלושתנו נעשה את הדרך למורה אם אפשר שרק אחת תגיע להודיע למורה את הבשורה הטובה?

המחשבה הזו היתה פשוטה: אם מספיק שרק אחת תחזור להודיע למורה, זאת יכולה להיות אני כי אני גרה יותר קרוב לבית הספר..
"אני חושבת שלא צריך שכולנו נלך למורה" אמרתי בקול מתנשף, "אני יכולה ללכת לבד".
"את בטוחה?" שאלו אותי.
"כן, לכו לבית, אסתדר", השבתי.
הן נענו בשמחה להצעה, ואני המשכתי לבית הספר, סך הכל זו היתה אשמתי שהחלטתי לדמיין שדיצה נשארה בגן החיות התנכי...
כשהגעתי לבית הספר, נכנסתי לתוך המבנה הענק שהיה ריק, פסעתי במסדרונות בין כיתות ריקות, מחפשת כתה מאוכלסת, לא ידעתי באיזו כתה המורה, כי היה אסור לנו להסתובב בסמינר כך שלא הכרתי את האזור.
בכל זאת חיפשתי את הכתה עד שמצאתי.
דפקתי על הדלת, וראיתי כתה מלאה בבנות ענקיות (כשאת בבית ספר בנות הסמינר נראות לך מאוד ענקיות בלי פרופורציה, אפילו יותר מהמורות) המורה שמחה לקראתי כי היא כנראה דאגה מאוד וסיפרה לבנות על דאגתה.
ראיתי את תחושת הרווחה שלה ששמעה שהכל בסדר.
היא קראה לי להיכנס לספר לה מה קרה, ואני, סמוקה ומתנשפת, בקושי הצלחתי להוציא מילה...
חמודה המורה וחמודות הבנות, הן שמחו לשמוע הבשורה הטובה שהכל בסדר, ושוחררתי משם חזרה לביתי.
הרגשתי אמנם חוסר נעימות שעמדתי מול הכתה הענקית במצב כה עלוב, אבל בה בעת חשתי נהדר עם עצמי, כי הבנתי שעשיתי את הדבר הנכון.
נכון שהיה לי יותר קל אם חברותי היו באות איתי, אבל שמחתי שלקחתי אחריות ושחררתי אותן מהתפקיד הזה, כי באמת היה מספיק שרק אני אעשה זאת.

*
אין לסיפור הזה פואנטה או מוסר מלבד אווירת ילדות מקסימה של פעם.
היום אני רואה את העולם החדש, עולם מסודר יותר. ממה שהיה בילדותי.
רוב האנשים גרים כיום בבתים חדשים ויש נוחות בהרבה תחומים, אנחנו גדלנו וגרנו רוב הזמן בדירות ישנות עם חוויות מאתגרות.
בנוסף, עברנו דירה. פעמים רבות יחסית..
רוב האנשים מכירים סביבה אחת, אנחנו הכרנו המון תרבויות: סבתא שדיברה בוכרית ורוסית והיתה לה מנטליות בוכרית רוסית (זה מרתק מאוד), אחיה ואחיותיה (ששרדו, היו לה אחים שהלכו לעולמם בבוכרה בגלל חוסר טיפול רפואי מתאים) ,
סבתא נוספת שדיברה בפרסית עם מנטליות מעניינת מאוד, דודים ודודות פרסיים מעניינים, שכנים אשכנזים, וגם עירקים וגם דתיים לאומיים ועוד... דודים חילונים או חוזרים בתשובה מצד האבא, דודים חרדים מצד האמא, הכרתי המון תרבויות והרבה סוגי אנשים, נחשפתי להרבה סגנונות ותגובות, תלונות או מריבות.

היום כשאני מביטה על הדור החדש אני מבינה שחייו אולי יותר קלים בהיבטים מסוימים, אבל האתגרים של הדור שלי הם גם עיטורי כבוד.
*
יש מעלה אחת בדור החדש שאין בדור ממנו באתי: הדור החדש עם הרבה פחות אגו, לדעתי.
הרבה יותר גמיש וקשוב. הרבה יותר חכם ומודע לעצמו.
זה יתכן אמור להפחיד את הדור שלי, או אולי מפחיד אותי באופן אישי, לראות את הדור החדש, את הפתיחות שלו, ואת זה שהוא מוריד מחסומים וחומות שהיו לי ברורים מאליהם.
אני חושבת שזו גם יצירה של בורא עולם, בכל מקום בו יש התקדמות יש גם פחד וחשש ותחושת זרות וחוסר יכולת להכיל שינויים, אבל השינוי בין הדורות הוא בטח לטובה.
אני שמחה שחוויתי את הדור הקודם, עם כל הקשיים המטורפים שהיו בו (לדעתי) ומנסה לקבל כוחות להכיל את הדור הבא...
אני חושבת שבמובן מסוים כן גדלתי לדור יותר מתקדם מהדור של הורי שגדלו באווירה יותר מחנכת וקשוחה, בעוד הם גידלו אותנו במצע יותר מתחשב ובאוירה פחות חינוכית וקשוחה. אבל בדור שלי עדיין היה נהוג להכות או לצעוק עבור חינוך.
בדור הזה זה פחות מקובל, וזו רק דוגמה לשינוי בין הדורות.

אנשים שמרנים מתקשים להכיל שינויים, בעיקר כמו מה שמסתמן היום, אבל אני משתדלת להתגבר על הקושי הזה ולהבין שאין חדש תחת השמש, גם בעולם של שינויים, התורה לא תהא מוחלפת, למרות שאנשים משתנים ומתחילים לחפש לחיות יותר ויותר ברווחה נפשית,שמקבלת ביטוי גם בחתחושת חופש וללכת מול הזרם, כדי למצוא את עצמי, ולהשתחרר מחשיבה מגזרית מבדלת, למרות זאת התורה נשארת בטהרתה, גם בעולם שרוצה להגאל ולצאת מחושך לאור, התורה ומצוותיה הם המגדלור.
כי אפשר לשלב בין ישן לחדש, בין שמירת ערכים, מוסר ושמרנות לבין פתיחות מחשבתית ונכונות להקשיב למציאות.
זה לא סותר, זה כל היופי שלנו כבני אדם שמוכנים להכנע לפני הטוב והחסד של בורא עולם, שברא הכל לכבודו, ולמען עולם טוב יותר.

יש לי עוד סיפורים מעניינים על ימי ילדותי והדמויות שהכרתי והחוויות שעברתי, שאומנם בעבר נדמו לי שגרתיים, אבל היום ממרחק של שנים הם מצטיירים לי כאוצר.
אם מעניין אתכם, אכתוב סיפורים נוספים בל"נ.

֫
דופליקטים 2 - ביקורת ספרות
אז הנה זה הגיע. אחרי שחיכינו שנה מאז ה'התגלות' והתבשרנו שהספר הבא לא יצא לתשרי ונאלץ להמתין עד ניסן. לאחר המתנה ארוכה הגיע הרגע וקיבלתי במייל הודעה מ'אור החיים' על הספר במכירה מוקדמת.

אז לפני שנתחיל עם הביקורות נקדים ונאמר שברור לכל דורש שיונה ספיר כבר מזמן כבשה את הכיסא של הסופרת מספר אחת בתחום ספרות המתח החרדית בכלל, והספר הזה בפרט הוא אחד הספרים הטובים שידעה הספרות החרדית מימיה, וכל הביקורות שיבואו כאן הם לפי דרגתה על אף שברור שאני לא יכול לכתוב ספר גאוני ומורכב כזה. ואצל אנשים בסדר גודל כזה מדקדקים כחוט השערה. ועוד אומר ואוסיף שקראתי את הספר בסך הכל פעם אחת לפני שהביקורת הזאת נכתבה, ככה שיתכן שישנם אי אלו דברים שלא אחזתי בקריאה הראשונה וידרשו פעם נוספת.

היא ללא ספק הולידה משהו חדש בספרות המתח שלנו. ממתח שהסתכם בסוכני ביון ומרגלים נושאי אקדחים, היא הביאה משהו חדשני ועתיק בא זמנית. אני בטוח שזו סדרה שתהדהד עוד שנים רבות על אף ספרי הפנטזיה הבאים שיבואו בעקבותיה. יש בה שילוב גאוני של דמות פנטזיונית יהודית בעולם שמוכר ולא מוכר לנו. לצעד כזה לא דרוש רק אומץ בלקחת אחריות לכתוב אותו, אלא גם את השכל והרגש המתאימים לעשות את זה נכון.

וכעת לביקורת:

ובכן, נתחיל עם הדבר שנגלה לעיני כולם עוד מבלי שנתעמק בספר שאני נושאים בידינו, והוא השם של הספר "אוצרים: כבלי החירות". לא הבנתי איפה בדיוק הקשר דוקא ל"אוצרים" בכל הספר הזה? מה גם שהוא שם פחות קליט, שלוש מילים שבתוכם יש גם נקודתיים. היה נראה לי יותר מתאים "כבלי החירות". ניתן אולי לשער שזה בגלל שבהמשך יהיה ספר שנושא שם דומה "אוצרים: דופליקי הדופליקטים וכו'". אבל עדיין לי זה נראה קצת פחות מתאים.

וכעת ניגש לדבר הבא, הדבר שנראה לעיני כל כבר מהרגע הראשון והוא כריכת הספר. כמו בספר הקודם גם בזה יונה ספיר לא מאכזבת ונותנת לספר כריכה שבולטת מאד במדף הספרים החרדי (והאמת שגם בציבור הכללי היא לא נפוצה כל כך) ויותר נוטה להזכיר תמונה של סרט הוליוודי. ללא ספק כריכה מושכת שגורמת לכל מי שניגש לחפש מתנה לאפיקומן באור החיים להושיט את ידו לספר גם אם הוא לא שמע מעולם את המילה 'דופליקטים'. כריכה יפהפייה, אפילו מאד. עם כל מה שהתלהבתי מהכריכה של הספר הראשון, מזאת התלהבתי יותר. הגרפיקאית כאן ללא ספק עשתה עבודה מדהימה ונדירה. (יש בי מחשבה לפנות אליה לגבי הכריכה לספר שלי). אבל עוד לפני שנרד לרזולוציות אני שואל: איזה קטע בספר היא באה להמחיש? מילא בספר הראשון היתה זו הבקתה בה התגוררו דני וחבריו במשך המשימה שלהם בסיים. אבל בספר הנוכחי חיפשתי סצנה של טירה בראש הר עולה בלהבות על רקע שמי הלילה - ולא מצאתי. יש את המגדל של זירו בראש ההר, שכנראה לא מדובר בו; יש את המלחמה בסוף על הקרצ'ר, אבל לא תיארתי את מבנה המשושה בתור טירה כזאת. חוצמזה שזה לא נראה מתרחש בתוך בועה בלב האוקיינוס – קיצער, עם כל היופי שלה, קצת קשה למצוא קשר בינה לבין ההתרחשויות בספר הזה.

וכעת בואו נרד טיפה לרזולוציות (ושוב, אני מתנצל עד הקפדנות. אבל כמו שאמרתי, בספרים בסדר גודל כזה מדקדקים גם על הפרטים הקטנים): א. הדואוסיינס שמופיע בכריכה לא זהה בצבעיו (גווני שחור ולבן עם ראש כהה) לתיאורים שבתוך הספר (גווני כחול וירוק), וגם לא לצבעי התמונה שבכרך הראשון. ב. האדם שרוכב עליו לא נראה בדיוק יושב עליו, אלא אם כן נאמר שיש לדואוסיינס איזו דבשת שמסתתרת מאחורי הכנף שלו (ועל הכנף עצמה לא יתכן שהוא יושב, אלא אם כן הוא רוצה למות), ואילו בספר הראשון הוא ממש ישב על הצוואר שלו בצורה מאד ברורה. נעבור לגב הספר. בגב הספר אם אינני טועה נראה זירו אוחז בשפופרת הזכוכית שבתוכה כטור הטונגו ליד הגוליבר הענקי. אז ככה: ג. במחילה, אבל ככה לא נראה זירו שמתואר בספר עם עור ושיער בהירים ועיני קרח תכולות. האדם שעומד שם נראה ממוצא מזרחי, אולי אפילו ערבי עם עור ושיער כהים. אולי זה בנדו או אאודו? לא ברור כל כך, מסתבר שלא. ד. לגבי הכלב שמופיע שם: קודם כל לפני שקראתי את הספר הוא בכלל לא היה נראה לי ענק, אלא פשוט יותר קרוב למצלמה מהאדם שעומד הרבה מאחוריו – כנראה שהפרספקטיבה לא מספיק ברורה. אולי היה ניתן לשפר את זה אם היו מוסיפים לשניהם צל על הקרקע. מה גם שהכלב מרים את הראש למעלה במבט מתחנחן כאילו הוא מסתכל לאדם שעומד מעליו ולא לבני אדם קטנים שמטיילים בין רגליו, דבר נותן תחושה שהוא נמוך וקטן. דבר נוסף: הכלב הזה לא נראה גוליבר מעוות גנטית בעקבות קרינה רדיואקטיבית, אין לו עיניים אדומות ומבע מפלצתי כמו שמתואר בספר. הוא דומה יותר לכלב מסטינו נפוליטנו איטלקי. הזאב שבגב הכרך הראשון לעומת זאת נראה הרבה יותר מאיים ומפחיד.

וכעת נעבור לדבר על תוכן הספר, ונחלק זאת לשני חלקים. האחד: הביקורות החיוביות על הספר. והשני: קצת הערות לשיפור.

* אחד הדברים הקשים בכתיבת סדרת פנטזיה, היא העובדה שהקוראים סיימו עם הספר הקודם כבר מלפני שנה וכבר הספיקו לשכוח הרבה מהחוקים והכוחות של העולם, וכעת אתה בא לתת להם עלילה באותו עולם שרוב הסיכויים שחלק גדול ממנו הם כבר הספיקו לשכוח. הדבר הזה קשה שבעתיים כשמדובר בסך הכל בכרך שני כשעל העולם הקסום שלך יש רק ספר אחד, והקוראים לא בדיוק זוכרים את מסגרת ה'גלובל', היחס המדוייק לסקנדר, צורת הזימון, מתי הוא מתאפשר, חוקי היורהמנטום וכו'. על הסופרת מוטלת כאן עבודה מקצועית כבר בעשרות העמודים הראשונים להכניס אותנו לאווירת העולם באלגנטיות, מבלי שנרגיש שאנחנו קוראים כאן איזה תקציר או איזכורים יבשים מהעולם ומהספר הקודם. והתהליך הזה עבר בספר בצורה מוצלחת ביותר. יונה ספיר ידעה להציף תוכך כדי קריאה באלגנטיות מחדש את כל המושגים והאיזכורים החשובים מהספרים הקודמים, מבלי לעצור ולהזכיר אותם בצורה עניינית ויבשה.

* נקודה נוספת שראויה לשבח היא שזה הספר הראשון בו אנחנו מתוודעים לגיבור-על יהודי אוטנטי. הוא נצרך להאכיל את הדואוסיינס לפניו, הוא מתייעץ עם רב על המשך דרכו בגלובל, הוא לא נכנס לכנסיה, יש ערכים יותר חשובים מחוקי היורהמנטום. בסוף הפ היו סיטואציות מאד ראליות והיוניות שהוא יתקל בהם ואני שמח שהסופרת לא ברחה מהם. והכי אהבתי שהדברים נעשו בצורה אלגנטית ולא מולחמת ומטיפה. (גם הקטע האצילי שהוא לא נדחף למכות עם דיואו בשוק ממש מצאה חן בעיני).

* רמת המת של הסיפור עוצמתית ביותר. כל קטע נגמר בצורה שגרמה לי לדפדף לחלק בהא שבו הוא ממשיך רק כדי לברר שהכל בסדר (עד שגיליתי שלא והייתי חייב לקרוא את כל העמודים עד לשם). אומנות ראוייה לשבח. זו טכניקה שהרבה סופרים משתמשים בה, אבל החוכמה היא לא רק לסיים במתח, אלא גם להראות שזו לא היתה סיומת סתמית ובאמת התפתח משהו רציני בעלילה. (בשונה מהסופרים שגומרים פרק במתח שמתברר כמיצג שוא בעמוד הבא, דבר שגורם לקורא לאבד אמון, כמו בסיפור על הוא שצעק "זאב זאב").

* זירו – הוא נבל פשוט גאוני. נראה לי שהוא הנבך הכי מפחיד שפגשתי. ככל שקייזר ומסדר הדופליקטים מנסים להיות חכמים יותר, זירו נהיה מפחיד יותר. אהבתי איך שהיא נכנסה לפרטים עם כל התרגיל שהוא עשה עם קאזנס והמוות שלו. הוא נבל באמת לא צפוי, מצד אחד רצחני להחריד, ומאידך כל כך מתרפס כלפי דני, ועוד בסוף אם הספר... אין מה לומר נבל פנטסטי.

* שמות יותר מקוריים – בספר הזה בשונה מקודמו יונה ספיר הביאה מכלול שמות מקורי וקסום יותר כמו 'ריקורדום', 'פאוטור', 'חרב המורטם', 'ואגבונדים' (שאגב, הם דמויות גאוניות ומתוקות להפליא). יותר טוב מהספר הקודם שכמעט כל השמות שפגשנו היו לקוחים מהשפה האנגלית כמו 'סקנדר', 'בייס', 'פיוצ'ר', 'פרדייס', 'סיים' וכדו'.

* היסטוריה מדהימה מוסיפה המון עומק לעלילה ולדמויות

* סיומת מטורפת – לא זכור לי שקראתי אי פעם סוף כל כך בלתי צפוי (כל הרחבה ותיאור שאוסיף רק יגרע).



ועכשיו לדברים הטעונים שיפור:

* הפרולוג – הספר פותח בדני שנכנס לתוך דלת סתרים ומוצא את עצמו בעבר ומקבל ספר מדוקטור קאלי. הקורא הקלאסי בטוח שזה קרה בתחילת הסיפור עוד לפני חזרתו של דני להמשך שנת ההתגלות, אבל פתאום פוגשים את הקטע הזה שוב בהמשך הספר כשהוא מוצא את המקום שפגע בו הריקורדום, ואז הקורא תופס שהפרולוג בכלל לא היה חלק בסיפור.

* טעויות מקלדת רבות מידי.

* כל ספר טוב מעביר את הקורא איזו חוויה של הרמוניה מסויימת, גם אם הוא חלק בסדרה הוא דואג להשלים איזה פרק מוגדר ומשאיר את הקורא עם תחושת שובע מסויימת (שלא סותרת את התיאבון למנה של הספר הבא). הספר הזה לא סגר מעגל מבחינתי. הגם שלאי נרפאה מהחולי שלה, המצב נהיה יותר מסובך מהמצב בו הספר התחיל, היתה לי תחושה של חוסר השלמה מצד העלילה שהרגישה כאילו נקטעה באמצע – נשארתי רעב. דבר נוסף: בתור קורא ציפיתי לתגמול בסוף הספר של איזה קרב מרשים או אירוע בומבסתי. האמת שהיה, אבל הקרב בבועת האוצרים יכל להיות הרבה יותר בעל צבע, פרטים ותחושות ולא להסתכם בדף אחד.

* עומס מידע מכביד – אני יודע שזה ספר פנטזיה שמתאר עולם אחר, אבל היו הרבה נקודות לאורך הספר שהיו די מייגעות, הן מצד הכפילות שלהם (יכולתי למצוא את עצמי מול שתי פיסקאות באותו עמוד שהסבירו את אותו רעיון) והן מצד המורכבות בה הם מוצגים. הרבה דברים של כללי זימון הסקנדרים והתפקוד שלהם, ההסבר על הריקורדום וההשלכות שלו בעולם ועוד דברים רבים היו מעט מורכבים בשביל קורא קלאסי. צריך למצוא דרך לפשט אותם יותר.

* חוסר שימוש בסאב-טקסט – לאורך התחביר נתקלים במשפטים ופסקאות בעלי עודף מילים מיותרות. ניקח למשל את עמ' 640 (בפסקא השניה בעמוד) רק כדוגמא: כשהספר מדבר של כך שרופיו הוא זאב לא תמים כמו שהוא נראה כתוב "לא רק מקסימיליאן ידע שהוא אינו כזה, אלא כל בעלי החיים שלחמו בו וניסו להרוג אותו. למרבה הצער הללו כבר לא יכלו לשתף אף אחד במה שחוו על בשרם: הם מתו מנשיכת שיניו המורעלות". המשפט האחרון בפסקה הזו מיותר. הרי כולנו יודעים כבר מכמה התרחשויות בספר שהנשיכה שלו רעילה והורגת כל מי שנלכד בה, אז למה לחזור על זה שוב? ומלבד זאת, הרבה יותר מחבר את הקורא כשהוא ממשיך את המשפט המתבקש בראש שלו. בכללי סאב-טקטס הוא אומנות מורכבת, אבל אני חושב שיונה ספיר יכולה לצלוח אותה בקלות יחסית לשאר הסופרים.



נותרו לי עדיין הרבה תהיות ושאלות לא פטורות לגבי הסדרה והדמויות, אבל נראה לי מוקדם מידי להעלות אותם על הכתב. בכל זאת לא עברנו אפילו חצי דרך עם הדופליקטים ואני משער שמחכות לנו עוד המון הפתעות (זה ממש מפחיד ומרגש בא זמנית) שבהם יתבארו כל השאלות והתהיות. צריך לזכור שכל תסבוכת שכתובה בספר נהגתה בידי סופרת שכבר חשבה על מוצא ממנה (סתם ככה יש בזה מסר מחזק לחיים שלנו), ולנו נותר רק להדק חגורות ולהיצמד למשענת הכיסא ולתת לנהגת לעשות את עבודתה נאמנה.

מסקנה: דופליקטים – אוצרים: כבלי החירות ספר נדיר במינו (שגם הוא עצמו נדיר בציבור). מומלץ בחום!

מחכים בקוצר רוח לספר הבא!!!

הצטרפות לניוזלטר

איזה כיף שהצטרפתם לניוזלטר שלנו!

מעכשיו, תהיו הראשונים לקבל את כל העדכונים, החדשות, ההפתעות בלעדיות, והתכנים הכי חמים שלנו בפרוג!

לוח מודעות

הפרק היומי

הפרק היומי! כל ערב פרק תהילים חדש. הצטרפו אלינו לקריאת תהילים משותפת!


תהילים פרק כה

אלְדָוִד אֵלֶיךָ יי נַפְשִׁי אֶשָּׂא:באֱלֹהַי בְּךָ בָטַחְתִּי אַל אֵבוֹשָׁה אַל יַעַלְצוּ אֹיְבַי לִי:גגַּם כָּל קוֶֹיךָ לֹא יֵבֹשׁוּ יֵבֹשׁוּ הַבּוֹגְדִים רֵיקָם:דדְּרָכֶיךָ יי הוֹדִיעֵנִי אֹרְחוֹתֶיךָ לַמְּדֵנִי:ההַדְרִיכֵנִי בַאֲמִתֶּךָ וְלַמְּדֵנִי כִּי אַתָּה אֱלֹהֵי יִשְׁעִי אוֹתְךָ קִוִּיתִי כָּל הַיּוֹם:וזְכֹר רַחֲמֶיךָ יי וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה:זחַטֹּאות נְעוּרַי וּפְשָׁעַי אַל תִּזְכֹּר כְּחַסְדְּךָ זְכָר לִי אַתָּה לְמַעַן טוּבְךָ יי:חטוֹב וְיָשָׁר יי עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ:טיַדְרֵךְ עֲנָוִים בַּמִּשְׁפָּט וִילַמֵּד עֲנָוִים דַּרְכּוֹ:יכָּל אָרְחוֹת יי חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו:יאלְמַעַן שִׁמְךָ יי וְסָלַחְתָּ לַעֲוֹנִי כִּי רַב הוּא:יבמִי זֶה הָאִישׁ יְרֵא יי יוֹרֶנּוּ בְּדֶרֶךְ יִבְחָר:יגנַפְשׁוֹ בְּטוֹב תָּלִין וְזַרְעוֹ יִירַשׁ אָרֶץ:ידסוֹד יי לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם:טועֵינַי תָּמִיד אֶל יי כִּי הוּא יוֹצִיא מֵרֶשֶׁת רַגְלָי:טזפְּנֵה אֵלַי וְחָנֵּנִי כִּי יָחִיד וְעָנִי אָנִי:יזצָרוֹת לְבָבִי הִרְחִיבוּ מִמְּצוּקוֹתַי הוֹצִיאֵנִי:יחרְאֵה עָנְיִי וַעֲמָלִי וְשָׂא לְכָל חַטֹּאותָי:יטרְאֵה אוֹיְבַי כִּי רָבּוּ וְשִׂנְאַת חָמָס שְׂנֵאוּנִי:כשָׁמְרָה נַפְשִׁי וְהַצִּילֵנִי אַל אֵבוֹשׁ כִּי חָסִיתִי בָךְ:כאתֹּם וָיֹשֶׁר יִצְּרוּנִי כִּי קִוִּיתִיךָ:כבפְּדֵה אֱלֹהִים אֶת יִשְׂרָאֵל מִכֹּל צָרוֹתָיו:
נקרא  2  פעמים
למעלה