מצאתי!! אפשר שאלה?

[בתנופה]

במקרה מצאתי שוב את דברי ה'תפארת ישראל' (טהרות ח ט)
"כל דבר שאין בו רוח חיים זכרהו ונקבהו"

ושאלתי עימי: הכלל הזה תקף גם בבן יהודהאית?

 

[אפכא מסתברא]

לא, ב"בן יהודהאית" זה לא תקף...

 

[בתנופה]

כמה חבל, הלשון שלנו הייתה יכולה להיות שונה בתכלית עם הכלל הזה..
מלח גסה, מקל ארוכה, עיפרון מחודדת ועוד מטעמים טעימות....

 

[אברהם]

גם בלשה"ק הכלל הזה לא מוסכם למעט במילים מסוימות וגם אז יש לזה סיבה (ראה דברי חז"ל בקידושין לגבי המילה דרך )

 

[אפכא מסתברא]

כמה חבל, הלשון שלנו הייתה יכולה להיות שונה בתכלית עם הכלל הזה..
מלח גסה, מקל ארוכה, עיפרון מחודדת ועוד מטעמים טעימות....

אכן, ולחורזים היתה אורה ושמחה וששון...

 

[חגי פאהן]

בעזהי"ת

בגמ' "אביי הוה מסדר סדר המערכה" שאומרים בכל יום, בנוסח המקורי כתוב "והטבת חמש נרות קודם לדם התמיד ודם התמיד קודם להטבת שתי נרות והטבת שתי נרות קודם לקטורת וקטורת קודמת וכו'"
והמדפיסים אח"כ תיקנו שהטבה קודמת ולא קודם. אך לענ"ד בשם פעולה כתבו בכוונה קודם ולא בטעות.

 

[תמים]

אבל לגבי טפחים ואמות [מסכתות שבת סוכה וכו']
הגמרא כן מדקדקת וכותבת, "ארבעה טפחים" ו-"ארבע אמות".

 

[אפכא מסתברא]

בעזהי"ת

בגמ' "אביי הוה מסדר סדר המערכה" שאומרים בכל יום, בנוסח המקורי כתוב "והטבת חמש נרות קודם לדם התמיד ודם התמיד קודם להטבת שתי נרות והטבת שתי נרות קודם לקטורת וקטורת קודמת וכו'"
והמדפיסים אח"כ תיקנו שהטבה קודמת ולא קודם. אך לענ"ד בשם פעולה כתבו בכוונה קודם ולא בטעות.

ומה עם "חמש" נרות ו"שתי" נרות?

 

[אברהם]

בעזהי"ת

בגמ' "אביי הוה מסדר סדר המערכה" שאומרים בכל יום, בנוסח המקורי כתוב "והטבת חמש נרות קודם לדם התמיד ודם התמיד קודם להטבת שתי נרות והטבת שתי נרות קודם לקטורת וקטורת קודמת וכו'"
והמדפיסים אח"כ תיקנו שהטבה קודמת ולא קודם. אך לענ"ד בשם פעולה כתבו בכוונה קודם ולא בטעות.

א. זה לא קשור ישירות לאשכול, לא הבנתי למה הבאת את זה כאן.
ב. אני לא בקיא בכל גירסאות הש"ס, ושתיהן יכולות להיות נכונות אך בוודאי לא גירסת הכלאיים (שראיתי בכמה סידורים) שדם התמיד "קֹדֶם" להטבת שתי נרות, והטבת שתי נרות "קודמת"
אלא או "קוֹדֵם" ו"קודמת", או בהכל "קֹדֶם"

 

[מרכז שטרן להורות קלה]

אבל לגבי טפחים ואמות [מסכתות שבת סוכה וכו']
הגמרא כן מדקדקת וכותבת, "ארבעה טפחים" ו-"ארבע אמות".

יתכן שדווקא שם הקפידו למען יהיה הבדל, ולא יבואו לידי טעות. כי לעולם 'ארבע' היינו אמות, ו'ארבעה' - היינו טפחים.
אך לכאורה אין להוכיח מזה לכל מילי.

 

[חגי פאהן]

בעזהי"ת

א. זה לא קשור ישירות לאשכול, לא הבנתי למה הבאת את זה כאן.
ב. אני לא בקיא בכל גירסאות הש"ס, ושתיהן יכולות להיות נכונות אך בוודאי לא גירסת הכלאיים (שראיתי בכמה סידורים) שדם התמיד "קֹדֶם" להטבת שתי נרות, והטבת שתי נרות "קודמת"
אלא או "קוֹדֵם" ו"קודמת", או בהכל "קֹדֶם"

א. חשבתי שהאשכול דן במין של שמות עצם בלשון הקודש. ולענ"ד זה קשור, לא?
ב. צודק ב-100%.