דיון הסדרה המיתולוגית ממלכה במבחן - במבחן הסדרה המיתולוגית

  • הוסף לסימניות
  • #61
אז כאמור כבר, מאוד אהבתי לקרוא את מה שכתבת כאן, ויש לי כמה נקודות להרחבה.

אהבתי את הדיוק שלך - שבעצם מה שהופך את הסדרה לכל כך מצליחה הוא גם מה שחותר תחת ההצלחה שלה. המיתולוגיות שלה. זה מהלך לוגי מבריק. ותודה לך עליו.

האבחנה הכוללת שאת מציעה במבט רחב על ספרות חרדית בכלל ככזו שמקדשת מקום לייצוג גבריות או נשיות, בלי מקום לשתיהן כמעט - מרתקת ואני מרגישה שנגעת רק בקצה הקרחון. בכל אופן פתחת פה פתח ענק למחשבה קדימה (למי שרוצה לכתוב) וגם למחשבה לאחור על שנים של ריטונים על הספרות החרדית, שלא תמיד יודעים לשים את האצבע ולדייק מה כל כך מפריע לנו בה.
לא אתיימר להסביר את הנקודה הענקית הזו ביחס לכלל הספרות החרדית. אבל, אני יכולה לפחות להוסיף חידודים לגבי הסדרה הזו. או, יותר נכון, דברים שהציקו לי מראשית הדרך, כקוראת מן השורה שמחכה בקוצר רוח לספר הבא.
אני אתייחס למודלים של זוגיות שהסדרה מציגה בין שורותיה, ואבחן את זה דרך 4 זוגות (למרות שיש יותר):

1. רנה וקאה-היי - יחסי עורמה.
היא קורבן הוא גוי רשע וזה ברור לכולנו. רנה מפיקה את המיטב שהיא יכולה בסיטואציה איומה ובלתי אפשרית ומגדלת בת ישראל כשרה בדמות הלה ואף משכלת בן שמבין השורות די ברור שהיה עדיף לו שימות מאשר שיגדל להיות גירסא משוכללת של אביו. רנה היא אישה איתנה, מתוחכמת וערמומית יותר מבעלה שידיו רב לו במעשי עורמה ותחבולה מלחמתיים ופוליטיים. אחת שיודעת להוציא לימונדה מסלע שניצב ליד עץ לימון. הרעיונות והשאיפות של בעלה הנבל הן כלי שרת בו היא עושה שימוש סופר מתוחכם כדי להשיג את מטרותיה שלה. וטוב שכך.
לכאורה לא הייתי צריכה להביא אותה כדוגמא, אבל באופן מפתיע, למרות שהוא בכלל גוי, המבנה "הזוגי" הזה שמובא כבר בספר הראשון, לא נשאר כתופעה חד פעמית בלבד, אלא משתחזר בצורות דומות אצל זוגות יהודיים כשרים.

2. איסתרק והלה - יחסי כוח
אולי זאת רק אני, אבל למעט הדיאלוג הראשון בין השניים האלו כשהן זוג צעיר בסוף הספר הראשון, כל שאר הדיאלוגים ביניהם מגרדים ומציקים. מבחינת איסתרק מרגיש שהלה היא מחויבות. עוד שורה ברשימת המטלות האינסופית שלו. פגישות איתה צריך להכניס ביומן האלקטרוני, המונה דופק, והגברת לא משתפת פעולה. כי יש לה פה, ויש לה דעות ויש לה רעיונות משלה. והוא ? אין לו זמן. אז הוא בעיקר משתיק אותה.
ומה הלה עושה ? למדה מאמא שלה. מוציאה את המיטב מכל זה ומאחורי הקלעים. ושוב כמו אמא שלה - מי שומע עליה עוד ?

3. שלוואן וליאה - יחסי מוסר
הזוג עם הכי הרבה פוטנציאל ספרותי בכל הסדרה הזו. הם מתחילים כמו שבבניק שבטעות מיסדו אותו עם בחורה חניוקית. פערי התפיסות והמוסר שלהם חדים ומגיעים לסף פיצוץ לא יותר מימים בודדים אחרי חתונתם. ושם הם נותרים, תהום מוסרית פעורה ביניהם. ליאה שוב מקבלת תפקיד מאחורי הקלעים, בחסות אמא שלה, תרצה - חכמת נשים בנתה ביתה ולכי תדעי אם לא בגלל זה הגעת למלכות. תחזירי את הנער בתשובה.
איזה קטע אבל שמי שמחזיר אותו הוא הנורדי מחודד הלשון והסיף ?
ליאה מקבלת לה טוויסט עלילתי של הבת שנולדת להם ושלום שלום לאישה עם הפוטנציאל. מאחורי הקלעים מחכה לך ואל תשכחי את התור הקרוב לחיסון של גיל חודשיים.

4. בסטיאן וגטאלי - יחסי תבונה
הוא מבוגר והיא צעירה. אבל זה לא הגיל שמשחק כאן תפקיד (ע""ע ליאה שגילו של שלוואן כפול משנותיה ותבונתה עולה על שלו פי שלוש) אלא התבונה. או יותר נכון, פערי התבונה.
בסטיאן, אחת הדמויות היותר מוצלחות ובנויות בסדרה, מתייחס לאישתו, חושב עליה ומדבר אליה כאילו היתה ילדה סכלה ותמימה. מסתיר ממנה מידע וחושש מלדבר איתה על דברים שהיו חוסכים לו כל כך הרבה בלאגנים וכאבי לב, כי הוא פשוט לא סומך עליה, למרות שהיא לא עושה דבר שיצדיק את החששות האלו, למעט היותה צעירה. על "חברתך ואשת בריתך" לא שמעו בכוזר כנראה.



והקרבות על הכתר. כל כך הרבה דם נשפך על כל שעל אדמה חרוך לאורך כל שנות המלחמה. העם התעייף מהמלחמה הזו. הקורא התעייף למרות שלא נחשף אליה בפועל. כשסופסוף הגיע הסוף ומן הראוי היה לצחצח חרבות,
קיבלנו נאומים צדקניים מפאר ומבטים צדקניים יותר מאיסתרק. למי יש גג לתרום שנקפוץ ממנו ?

אהבתי מאוד את הסקירה הזוגית,
בעיקר את 2 ו-3.
לא יודעת כמה אני מסכימה עם 2
הלה בעיניי דמות מפוספסת שלא ברור לי למה לא השקיעו בה

מה עם עוד זוגות.
מאוד מעין אותי המלך רעואל השני ויחסו ל-2 נשותיו
וילדיו מ-2 נשותיו
והיחסים בין הא החורגת לילים שמתעלמים מם פה באופן מופתי.

אולה ואונמר
(עזבי את ליאה והחיסון,
אונמר מארח על כוס תה!
אני שפשפתי עיניים)

טור ורובן

דיאלדיאן ואשתו
 
  • הוסף לסימניות
  • #62
דיון מרתק, אין מה לומר.
כמה זמן עשקתן לי עכשיו... קראתי מילה מילה!
אין לי מה להוסיף. כלומר, זה לא הכי מדויק אז נראה בהמשך : )

אולי ביום מן הימים נציע למיה לאסוף את כל הביקורות כולן בכדי לכרוך אותן לסדרה חדשה, ארוכה, מוסרית ופוטוגנית יותר.
אם שואלים אותי - לא !
המודעות בעוכריה. רק חושבת על כמות התווים שנשפכו על מקלדתי הבלה רק על הנקודה הזו...
 
  • הוסף לסימניות
  • #63
ולכן ? לא היית צריכה לכתוב אותו רשע מופלא ? מן הסתם שלא.
התלוננו שהרגת אותו ? זה מוריד מכך שהוא דמות מוצלחת שבנית אותה היטב ?
להרוג אותו זו בחירה עלילתית, לבנות את הדמות שלו זה סיפור אחר לגמרי.
נראה לי שלא הבנתי מה ניסיתי להסביר מהדוגמא הזו. אז אולי תסבירי שוב ?

זו לא איזו דמות שמתמסרים אליה ברמת מהללאל. בכל זאת, 500 מילה כמו שאמרת.
אבל אביהוד, באיזשהו מקום מהדהדה קול פנימי של קוראי הסדרה. הוא דמות קרובה יותר לקורא עצמו,
ולא רק כי אין לו דם כחול כמו מהללאל/איסתרק/יוזבד ושות'
אלא כי הוא ספקן, ציניקן וחושב מבחוץ על דמויות ההוד לעיל, אבל באיזשהו מקום (בדיוק בקטע שצילמה @משולש ברמודה ) חושב בקול את מה שחלקנו לפחות חשבנו בשקט (או למי שרלוונטי - רטנו בפורומים).
מה שהתכוונתי לומר - אם כתבתי דמות רשע אני הולכת איתה עד הסוף. זה מה שהפריע לי באביהוד - הוא היה דמות מלאת סימני שאלה. הפריע לי כל הספר שלא ברור לי מיהו ומהו וזה הקשה עלי להסתכל על 500 המילים כאילו הן אמינות לגביו.
כמו שציינתי לעיל - שאר הדמויות ידעתי את מוצאן, את רצונותיהן הבסיסיים, לכן יכולתי הבין אותן, גם אם לא להסכים. את אביהוד לא. זו בכל אופן הרגשתי האישית.
 
  • הוסף לסימניות
  • #64
מה שהתכוונתי לומר - אם כתבתי דמות רשע אני הולכת איתה עד הסוף. זה מה שהפריע לי באביהוד - הוא היה דמות מלאת סימני שאלה. הפריע לי כל הספר שלא ברור לי מיהו ומהו וזה הקשה עלי להסתכל על 500 המילים כאילו הן אמינות לגביו.
כמו שציינתי לעיל - שאר הדמויות ידעתי את מוצאן, את רצונותיהן הבסיסיים, לכן יכולתי הבין אותן, גם אם לא להסכים. את אביהוד לא. זו בכל אופן הרגשתי האישית.
עכשיו הבנתי. תודה על ההבהרה.
יש הרבה בדברייך. יש קוראים שצריכים קצת יותר מכמה מילים מכוונות בול-פגיעה, ומחפשים עומק, רקע ומורכבות מעבר לחיבור רגשי של "סופסוף דמות שאומרת את מה שחשבתי עד עכשיו".

ויכול להיות באמת שדווקא הדיוק הזה שלו תופס קוראים אחרים.

אני חושבת שאפשר לזקק כאן סוג של "דרך אמצע" (לא שצריך פשרה. שני הצדדים כבודם במקומו מונח :) ):
אביהוד הוא לא דמות ברמה של מהללאל או אולה. הוא אפילו לא אבא הגדול, בעיניי לפחות. הוא יותר מהלך פרשני-חתרני (מה שאני כיניתי "תפיסה פוסט-מודרנית" בביקורת שלי) על התפיסה של הקהל את הסדרה והמסרים שלה.
 
  • הוסף לסימניות
  • #65
אביהוד הוא לא דמות ברמה של מהללאל או אולה. הוא אפילו לא אבא הגדול, בעיניי לפחות. הוא יותר מהלך פרשני-חתרני (מה שאני כיניתי "תפיסה פוסט-מודרנית" בביקורת שלי) על התפיסה של הקהל את הסדרה והמסרים שלה.
למה חותרת כוונתך?
אשמח שתפרטי קצת.
 
  • הוסף לסימניות
  • #68
איפה?
באשכול הזה?
הנה


אם תקראי את הטקסט עצמו של מחשבותיו של אביהוד תראי שהוא הבסיס למה שאני נתתי לו שם אחר בביקורת שלי על פדהאל.
כשהקורא מגיע לפדהאל הוא כבר לא מאמין בהכרח שיש אמת אחת - איסתרק צדיק, יוסף רשע. התמונה הופכת מורכבת יותר, הקורא כבר התעייף מאיסתרק וחבר מטופשיו ומיוסף וחבר מרעיו. הספר עצמו יוצר עירבוב מכוון כמו פאר מהצד של הרעים שהוא בעצם טוב! כאילו הסופרת מספקת לנו נקודת מבט שמערערת בכוונה על כל היסודות המוסריים שהסדרה בנתה עד כה.
המחשבות הממורמרות של פדהאל עצמו וכל האמור לעיל (כולל החשיבה של אחיהוד) פותחות הלך מחשבה אחר לגמרי ושונה מכל הסדרה - פוסט-מודרני - אין אמת אחת, האמת היא בעיניי המתבונן בלה בלה.
אני רטנתי שזה יוצר ציפיה חיובית אבל אז בסוף הספר הכל נופל לשבלונות המוכרות של איסתרק צדיק יסוד עולם, פאר צדיק יסוד בלטה, ויוסף נופל בסלטה.
 
  • הוסף לסימניות
  • #69
אני התאכזבתי מן השחיתות שמתבצעת ברחוב, אחרי שראינו את הלך המחשבה שהולכת בפשוטי העם, כגון נציג ביטחון הפנים הרברבן והמהיר חימה.
אמנם המסר היה שגם אם הטוב נראה כרע, מתחת למסווה הוא הדרך. אך זה גרם לי להרהורים נוגים על כך שאם לומר את האמת, זאת לא הדרך.
 
  • הוסף לסימניות
  • #70
כאילו הסופרת מספקת לנו נקודת מבט שמערערת בכוונה על כל היסודות המוסריים שהסדרה בנתה עד כה.
המחשבות הממורמרות של פדהאל עצמו וכל האמור לעיל (כולל החשיבה של אחיהוד) פותחות הלך מחשבה אחר לגמרי ושונה מכל הסדרה - פוסט-מודרני - אין אמת אחת, האמת היא בעיניי המתבונן בלה בלה
הלוואי שהיא הייתה מספקת.
שאלו כאן מה גרם לכישלון, אז הנה עוד סיבה. לי אישית היה עצוב לגלות שהחפירה לעומק הייתה בסופו של דבר רק לרוחב.
שאיסתרק, שהתחיל כנסיך חסר משמעת, שמדקלם (ואני מצטטת) לחברו אשר איך המוזיקה הקווארית אינה עולה עם הערכים הכוזריים, מדקלם שוב ליוסף על הגג (וסליחה אבל עוד לא הצלחתי להשתכנע שזה לא דקלום), איך הדרך שלו אינה עולה עם הדרך המסורה לנו מדורי דורות...
זהו? ככה מסכמים רעיון שהחזיק על גביו סדרה שלמה? במשפט מורתי שנראה כאילו נלקח היישר מסדנת החינוך של פנרס לנסיכים סוררים? מה זה עם לא הרגשה של דקלום?
לא באה לדון האם אביהוד צודק בשאלות שלו באותו מונולוג. באה לציין שהוא מעלה שאלות שמעמידות את המסרים האחרים שעולים בסדרה בסימן שאלה גדול מאד.
אבל מה התשובה שעונה הסופרת על השאלות? אביהוד אדם מפוקפק רבותי. אי אפשר לסמוך עליו. ואם כמובן אי אפשר לסמוך עליו, מה זה משנה מה הוא אומר או חושב. קבל את האמת ממי שאמרה? לא בכוזר היפה שלנו.
(אגב אותו תרגיל ספרותי קורה גם במהללאל, אם כי שם הוא מעודן וכנה קצת יותר: שלוואן, מה'רעים' הוא היחיד שמציע חברות למהללאל. אביי מה'טובים' הוא זה שבוגד. קונפליקט יפה לא?
אלא שהוא לא ממש כזה מורכב בשבילנו הקוראים, הרי טורחים לידע אותנו איך שלוואן עושה את הכול רק כדי לקבל כסף מאבא שלו, ומהללאל בסך הכול הבין לא נכון את אליהו).

אני רטנתי שזה יוצר ציפיה חיובית אבל אז בסוף הספר הכל נופל לשבלונות המוכרות של איסתרק צדיק יסוד עולם, פאר צדיק יסוד בלטה, ויוסף נופל בסלטה.
הייתי רוצה לומר שגם התרגשתי קצת אבל הסוף של הקטע שהעליתי הוכיח כבר שהמשחק מכור מראש:
אביהוד הרי בסך הכול עורך מבחנים לאנשים ומסתכל עליהם מהצד כשעיניו מפוקחות... (במילים אחרות, שימו לב כמה הוא עצמו צבוע...)

(אגב אגבי ממש למונולוג של אביהוד: הוא לכאורה צדק. איסתרק לא עמד במבחן שהציב לעצמו (או יותר נכון דרש מבסטיאן) במהללאל: מוטב לו לאדם להרוג את בנו בידיו ולא להשאירו חי בכוזר של דיאלידאן. וכן הוא אבא, ואי אפשר בכלל לשפוט, אבל עדיין - האירוניה, הלא מכוונת בכלל, קיימת בהחלט).
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #71
זהו? ככה מסכמים רעיון שהחזיק על גביו סדרה שלמה? במשפט מורתי שנראה כאילו נלקח היישר מסדנת החינוך של פנרס לנסיכים סוררים?
:LOL:
אבל מה התשובה שעונה הסופרת על השאלות? אביהוד אדם מפוקפק רבותי. אי אפשר לסמוך עליו. ואם כמובן אי אפשר לסמוך עליו, מה זה משנה מה הוא אומר או חושב. קבל את האמת ממי שאמרה? לא בכוזר היפה שלנו.
מילים כדורבנות.
(אגב אותו תרגיל ספרותי קורה גם במהללאל, אם כי שם הוא מעודן וכנה קצת יותר: שלוואן, מה'רעים' הוא היחיד שמציע חברות למהללאל. אביי מה'טובים' הוא זה שבוגד. קונפליקט יפה לא?

אלא שהוא לא ממש כזה מורכב בשבילנו הקוראים, הרי טורחים לידע אותנו איך שלוואן עושה את הכול רק כדי לקבל כסף מאבא שלו, ומהללאל בסך הכול הבין לא נכון את אליהו).
אכן, בזמן אמת לי זה הרגיש יותר כמו כלי עלילתי מאשר יצירת מורכבות בדמויות עצמן.
כי ברור לקורא בזמן אמת בקריאה שאליהו לא בוגד ולא נעליים, וששלוואן מתלבט.
יופי של דוגמא !
הייתי רוצה לומר שגם התרגשתי קצת אבל הסוף של הקטע שהעליתי הוכיח כבר שהמשחק מכור מראש:
אביהוד הרי בסך הכול עורך מבחנים לאנשים ומסתכל עליהם מהצד כשעיניו מפוקחות... (במילים אחרות, שימו לב כמה הוא עצמו צבוע...)
:(
(אגב אגבי ממש למונולוג של אביהוד: הוא לכאורה צדק. איסתרק לא עמד במבחן שהציב לעצמו (או יותר נכון דרש מבסטיאן) במהללאל: מוטב לו לאדם להרוג את בנו בידיו ולא להשאירו חי בכוזר של דיאלידאן. וכן הוא אבא, ואי אפשר בכלל לשפוט, אבל עדיין - האירוניה, הלא מכוונת בכלל, קיימת בהחלט).
כל מילה.
אכן היו לנו תקוות קטנות. התרסקו עוד הרבה לפני הגג ההוא.

ברמה האישית רגע השבירה שלי בפדהאל היה הפרק ששמו "טורנאל הקטן מגיע לעיר הגדולה".
 
  • הוסף לסימניות
  • #73
הדמויות האקסצנטריות (מיכאל באל-חזור, טורנאל של פדהאל, שמחה של המחוג הרביעי)
אני מתקשה לבלוע את השימוש המכשירני בהן ככלי עלילתי שאפילו מסר לא מגיע להן להעביר. ככה שאפילו לדרגה של איסתרק נושא המסר והבשורה הן לא מגיעות, קל וחומר לא לדרגת המאמי-הלאומי (מהללאל/אולה/שלוואן/השלימו את החסר) שהוא דמות שהקורא גם מתחבר אליה רגשית בשמחה.
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #74
טורנאל לדעתי הייתה דמות מיותרת לחלוטין.
אך מיכאל מאל חזור - השימוש בדמות הייתה בהחלט מעוררת השראה.
לגבי מסר: היא אמנם לא העבירה מסר אלא קושי תמידי, אך אין לשלול בכך את הדמות לחלוטין (גם אם הרוב בספרים של מיה הם מסרים).
אשמח לדעת מדוע שללת אותו.
 
  • הוסף לסימניות
  • #75
אני רק מנסה להבין דבר אחד, פשוט מאד. איך - בשם כל הספרים שיצאו אי פעם לעולם וגם אלו שטמונים עמוק במגירות - אתן מצליחות לקרוא ספרים עם הביקורתיות הזו?!?!
אתן אומרות שהסדרה היא הצלחה ובאותה מידה מעלות את כל טענות הכישלון האפשריות.
היו דמויות טובות, היו פחות. היו אירועים מוצלחים, היו פחות.
בסופו של דבר זו סדרה שאיש לא יצליח לחקות ועצם העובדה שמדקדקים באמירה של דמות - היא הוכחה בפני עצמה.

ובלי קשר לנ"ל. לא הבנתי מה רציתם משלוואן ואליהו במהללאל - ששלואן יהיה באמת חבר ואליהו באמת בוגד? זו העלילה. מהללאל נופל בשניים בכוונות הפוכות.
ולגבי אביהוד וה'אמת' שלו, באמת שאני מתקשה למצוא אותה. יש הרבה רמות מתחת לאיסתרק שאמורות לטפל בבעיות של האנשים הקטנים. איסתרק לא אמור לקנח אפים, הוא מנהל ממלכה. והממלכה שקועה במלחמות שדורשות אנרגיה ותהליכים.
וגם אם אביהוד צודק וכולם טועים - המסר הוא לא ליפול בתירוצים. קל להגיד - הממלכה כך וכך. המלך השפיל את אבי. אני הוגליתי. נעצרתי. כולם רמאים. אז גם אני אברח לצד של הרעים כי 'החזק שורד'.
מלבד לנקודה ההיא שאיסתרק שכח מהכרזתו האומללה - אני לא מבינה מאיפה קבעתם שהקורא מאבד אמון במסרי הסדרה.
 
  • הוסף לסימניות
  • #76
@ת. עקבי היקרה : )
אני לא קובעת שום דבר על הקוראים האחרים בסדרה, זאת בסך הכול דעתי האישית.
אני זאת שמתקשה להאמין לדמויות בפדהאל.
אני זאת שרואה אמת לא יפה וקצת אירונית באותו מונולוג של אביהוד, ואני זאת שמסרבת לקבל את המשפט המסכם שאמר איסתרק ליוסף על הגג.
זכותי לא? אני בסך הכול משתפת כאן דעה, ומי שמסכים/מזדהה איתה נחמד מאד.
אתן אומרות שהסדרה היא הצלחה ובאותה מידה מעלות את כל טענות הכישלון האפשריות.
מסרים דואליים הא? איך אפשר לחיות בעולם שיש בו כאלו קונפליקטים : )

לא מדברת בשם אחרים אבל אני אישית כתבתי פאנפיק של מעל 80K מילה על הסדרה הזאת.
כן, זאת רמת ההצלחה של הסדרה בשבילי.
למה כתבתי דבר כזה? בגלל האכזבה האישית שלי מפדהאל.
כן, זאת רמת הכישלון של סיום הסדרה בשבילי.

אפשרי גם וגם, תאמיני לי : )
 
  • הוסף לסימניות
  • #77
טורנאל לדעתי הייתה דמות מיותרת לחלוטין.
אך מיכאל מאל חזור - השימוש בדמות הייתה בהחלט מעוררת השראה.
לגבי מסר: היא אמנם לא העבירה מסר אלא קושי תמידי, אך אין לשלול בכך את הדמות לחלוטין (גם אם הרוב בספרים של מיה הם מסרים).
אשמח לדעת מדוע שללת אותו.
כי אין כבוד כלפיו :( רק שימוש בו כמו כלי חסר רגשות. ככה זה מרגיש לי בכל אופן.
 
  • הוסף לסימניות
  • #78
אני רק מנסה להבין דבר אחד, פשוט מאד. איך - בשם כל הספרים שיצאו אי פעם לעולם וגם אלו שטמונים עמוק במגירות - אתן מצליחות לקרוא ספרים עם הביקורתיות הזו?!?!
בעונג רב :)
אתן אומרות שהסדרה היא הצלחה ובאותה מידה מעלות את כל טענות הכישלון האפשריות.
היו דמויות טובות, היו פחות. היו אירועים מוצלחים, היו פחות.
בסופו של דבר זו סדרה שאיש לא יצליח לחקות ועצם העובדה שמדקדקים באמירה של דמות - היא הוכחה בפני עצמה.
אם עצם הדיון המסועף בה הוא מחמאה - ואני מסכימה על כך - אז מה הבעיה בעצם ?
ובלי קשר לנ"ל. לא הבנתי מה רציתם משלוואן ואליהו במהללאל - ששלואן יהיה באמת חבר ואליהו באמת בוגד? זו העלילה. מהללאל נופל בשניים בכוונות הפוכות.
ולגבי אביהוד וה'אמת' שלו, באמת שאני מתקשה למצוא אותה. יש הרבה רמות מתחת לאיסתרק שאמורות לטפל בבעיות של האנשים הקטנים. איסתרק לא אמור לקנח אפים, הוא מנהל ממלכה. והממלכה שקועה במלחמות שדורשות אנרגיה ותהליכים.
וגם אם אביהוד צודק וכולם טועים - המסר הוא לא ליפול בתירוצים. קל להגיד - הממלכה כך וכך. המלך השפיל את אבי. אני הוגליתי. נעצרתי. כולם רמאים. אז גם אני אברח לצד של הרעים כי 'החזק שורד'.
מלבד לנקודה ההיא שאיסתרק שכח מהכרזתו האומללה - אני לא מבינה מאיפה קבעתם שהקורא מאבד אמון במסרי הסדרה.
כי יש קוראים שאיבדו אמון מוסרי. בגוף ראשון.


הזעם הקדוש שלך מעורר השראה. הלוואי והיו מגנים על טקסטים של כולנו בכאלו רמות חירוף ונפנוף.
עוד סיבה להעריך את מיה קינן ומורשתה הספרותית.

לגבי האהבה לסדרה, יחד עם האכזבות ממנה. הדיונים הענפים והמחמיאים באותה כפיפה עם הדקדקנות הדווקאית בשטיחת הטענות נגדה - @משולש ברמודה היטיבה ממני להסביר.
 
  • הוסף לסימניות
  • #79
ככה זה מרגיש לי בכל אופן.
דעות חלוקות.
לא הרגשתי שזאת דמות מנוצלת, בעיקר מן העובדה שהסיפור מוצג בגוף ראשון, כך שייפלא ממני איך אפשר להעביר את תחושותיו במלואן.
ניתן לטעון שאפשר שגם הוא יוצג בשלב כלשהו, אך למען האמת אם יביאו מן העמדה והזווית שלו, זה יוריד מן הנפח הדרמטי שבסוף.
בכל מקרה השיח הזה מתאים לאשכול אחר.
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #80
הזעם הקדוש שלך מעורר השראה. הלוואי והיו מגנים על טקסטים של כולנו בכאלו רמות חירוף ונפנוף.
עוד סיבה להעריך את מיה קינן ומורשתה הספרותית.
זה לא זעם. יותר תמיהה. אני מנתקת את הביקורת שלי מהקריאה אחרת אני לא מצליחה לעבור שורה.
ומלבד זאת, אני גם כותבת, ולא באה להגיד 'נו נו נו' ו-'תכתבו פעם אחת ספר בחיים ותבינו מה זה', ממש לא. אלא אני רואה מצבים בהם אני יודעת שבשביל לשמור על אמינות אני צריכה לפתוח לפני כל ציטוט שיחה במונולוג מסעיר שאומר לנו כמה הדמות מאמינה במה שהיא הולכת להגיד. ולא עושה את זה, כי כמה כמה כמה אפשר לחזור על אותו דבר?!
כשאני קוראת ספר אני אמורה לאסוף את הדעות שלי על הדמות מהדף הראשון (ובמקרה זה מהכרך הראשון) בדיוק כמו שאני אאסוף מידע על המראה שלה ממכלול המקומות בהם הם מפוזרים.

מחריגה כמובן את מה שמשולש ברמודה ציינה (כמו שאמרתי קודם וגם בדיון הביקורת) לגבי פעולתו של איסתרק על הגג. ובכנות, הייתי סולחת על זה אם מיה הייתה מאזכרת את המחשבה של איסתרק ומסייגת בגלל סיבה הגיונית שהייתה מעניקה לי הנחה שהילד ישוחרר גם אם האבא ימות (שזה אפשרי, תכל'ס)
 

פרוגבוט

תוכן שיווקי
פרסומת

פוסטים חדשים שאולי לא קראת....

הכותרת לא באה להתריס היא באה להדגיש מצב
ולא לא באתי לומר שאבא או אמא עם ילד או שניים זה לא אתגר
אבל שימו לב
בעוד אתם בונים על ההורים לרוב פסח ולכן מכשירים פיסת שיש קטן לפינת קפה. מדף במקרר. ובארון
כי מילא רוב החג נהייה אצל ההורים
ההורים והרווקים בבית קורעים את עצמם [תזכרו זה לא היה כזה מזמן]
כן אמא שלך לא נחה כבר 3 שבועות

להפוך בית שלם 100+ מטר של ארונות כיורים שולחנות מטבח סלון כיסאות מזווה מיטות
לכשר לפסח
לאפשרות שאתם וילדכם הסתובבו בחופשיות עם מצה ואפיקומן שסבא קנה
לא נכנסתי להוצאות המטורפות שקצת עוברות לידכם. למה שתקנו מצות יין או חסה או נייר כסף לציפוי המטבח
ושוב לא בהאשמה ולא בטרוניה אלא כנתון מציאותי
אז זו''צ יקר קצת שימת לב
לפרגן לבוא לעזור חצי יום
לפרגן ארוחה לעובדים בבית [הבית שלך חמץ המטבח שלהם במרפסת שרות]
לתת מילה טובה או שוקולד
והחשוב מכל
מעשרות להורים
הם חשובים יותר מכל כולל ארגון או קמחה דפסחא הם ההורים שלך

והם יממנו לך את ארוחות וסעודות החג
בס"ד

ההבדל בין נוכלות לבין כישלון



לפני כחודש נערך בבני ברק מיפגש מאוד מעניין של גוף הנקרא "הפורום להגנת הצרכן" והוא עסק בעיקר בדרכים למניעת נפילות נדל"ן בהם הציבור החרדי "מומחה" ליפול חזור ונפול.

הנוכחים, מומחים איש איש בתחומו, תיארו את הנוכלויות הרווחות היום ותיארו בצבעים קודרים ואמיתיים את המצב בכי רע, היו שם גדולי הדיינים שדיברו על הצורך להבטיח שהדור השני לא עושה שטויות עם הדירה שקיבלו מההורים וכן הלאה.

כאשר ר' איצ'ה דזיאלובסקי העניק לי את רשות המילה האחרונה (בגלל שאיחרתי – הרגל נעשה טבע) בקשתי מהנוכחים שלא יישפכו את התינוק אם המים, כלומר שלא יביאו אנשים למצב שבו הם חושדים בכל מה שלא זז שהוא נוכלות, הדבר הזה טענתי עלול להביא לשיתוק מוחלט של שוק השקעות הנדל"ן החרדי אשר היה והינו הקטליזטור הראשי של הציבור החרדי בדרכו לנישואי ילדים ברוגע ושלווה, המסר המרכזי של שתי דקות הנאום שלי זה מה שאתם הולכים לקרוא באלף מילים הבאות: לא כל עסקה כושלת היא אשמת המשווק!

צרות אחרונות משכחות את הראשונות וכך שכחתי מזה לגמרי, אלא שהשבוע פורסמה כתבה בעיתון 'דה-מרקר' (מי שלא מכיר לא הפסיד - מלא באהבת כסף ושנאת חרדים) כתבת תחקיר עומק אודות תופעת העוקצים בציבור החרדי הכרוכים במבצעי 10/90 הזכורים לשימצה.

מה שלא אהבתי זה ההתמקדות במתווך חרדי מסוים כאילו הוא שורש הרע בעולם כולו ואיך מלאו ליבו כביכול, ומעשה שהיה כך הווה בעשרות עותקים ברחבי הארץ שרובם מוכרים לי היטיב:

אברכים שחושבים שהם אנשי-עסקים פותו בידי אנשי-עסקים שחושבים שהם אברכים לקנות דירות פאר בערים שהם מכירים רק מחלונות האוטובוס בדרך למירון, נתניה ובת ים מככבות בכתבה אך זה לאורך כל הארץ בערים אשר אברך ממוצע מכיר את שמותיהם רק מהתרעות פיקוד העורף (או מהנפילות שאחריהן) ומעולם לא ביקר בהן.

אז איך משכנעים אברך כולל חסידי בן 22 שקיבל מההורים חצי מיליון ₪ לצורך יחידת 'סליחה' בביתר, לרכוש פנטהוז בהרצליה בארבע מיליון ₪ ?

מספרים לו שזה מבצע מיוחד שהתגלה רק למתווך בגילוי שמימי וכעת צריך רק לשלם עשרה אחוז שזה ארבע מאות אלף שקל ואת המאה הנותרים להביא למתווך על הגילוי הנפלא.

ואיך הדלפון שלנו יממן את מה שעשירי טבריה מתקשים?

כאן מגיע החלק השני של הגילוי אליהו – המתווך יודע לנבא כי בעוד שלוש שנים, כשיצטרכו להשלים את הרכישה הדירה תהיה שווה חמישה מיליון, ואז האברך דנן יתברר כסוחר מוצלח ביותר אשר ימשוך חזרה את הארבע מאות ועוד מיליון רווח נקי וכך לא יצטרך לגור בדירת הסליחה אלא בדירה גדולה המרחיבה דעתו של אדם ומרחיבה ארנקו של המשווק.

אז איפה הקצ'?

שעכשיו זה "אחרי שלוש שנים" ומתברר כי המחיר הכי גבוה שאפשר לקבל על הדירה הוא שלוש וחצי מיליון ואחרי ההוצאות מגיעים לשלוש מאתיים נטו ביד, מה שאומר שלפעמים עדיף לאותו אברך לעשות "ויברח" ולהותיר את הארבע מאות אצל החברה והמשווק ולחזור ליחידת הסליחה אבל וחפוי ראש, והפעם כשוכר...

זה פחות או יותר המסלול שאותו עוברות בחודשים אלו מאות משפחות מאנ"ש שכל מה שהם רצו זה לחתן את הילדים בכבוד וכעת הם מרוסקים לחלוטין וייקח להם שנים רבות אם בכלל כדי להתאושש מהתהום הכלכלית שהם הוכנסו אליה בידי משווק פלוני.

אך עשרת הקוראים כאן יודעים שעד כאן הייתה רק ההקדמה, כעת נתחיל עם הניתוח הכואב של הנתונים ואת הצד של לימוד זכות:

ובכן, קודם כל צריך לדעת שרבים מאוד הרוויחו בפריסיילים ותכניות דומות הרבה כסף, פגשתי ועודני פוגש כל יום אברכים צעירים ומבוגרים שהרוויחו סכומים אגדיים בשנים האחרונות כתוצאה מהפטנט הזה, לא ערכתי מחקר עומק אך מהתרשמותי המרוויחים רבים בהרבה על המפסידים וחבל שאת זה שומרים בסוד מאימת המצ'ינגים, הסיבה היחידה שמספרים לי על כך זה או כדי לשאול איך לעשות את הסיבוב הבא או כדי להתייעץ איך לצמצם את המסים העצומים (ברוך השם, כשיש מס סימן שיש שבח).

כל מי שקנה דירה בירושלים במחירי פריסייל של עשרים ומשהו אלף עשה את המיליון הזה, כך גם רבים שהשקיעו בחלק מהפרוייקטים בבן שמן וכך גם במקומות נוספים אשר המחירים עלו שם דרמטית ולקחו איתם את המשקיעים כלפי מעלה.

אז מה קרה בכל הפרוייקטים הכושלים?

שני דברים, הראשון שלא ידוע לי אם קרה זה הקפצת מחירים, מאוד ייתכן שמשווק מסוים יבוא לקבלן שיש לו כבר פריסייל ויגיד לו במקום למכור ב3.9 אביא לך קונים בארבע מיליון ואז מקבלים תרי זוזי: מאה אלף מהקבלן ועוד אחד מהלקוח, חד גדיא דזבין את אבא.

זה נורא לשמוע שיש דברים כאלו וטיפש מי שנופל לכך אך מי שיותר טיפש ממנו הוא מי שמאמין שאפשר למנוע דבר כזה באמצעות בירור אם המתווך אמין: גם המתווך האמין ביותר לא יעמוד בפני ניסיון של מאתיים אלף ₪ רק מלאך יוותר על זה ולא ניתנה תורת העסקים למלאכי השרת.

אך הדבר הזה לא מתקיים בדרך כלל משום שרוב הקונים יודעים לבדוק בערך את המחיר בסביבה ולא נופלים לבורות עמוקים, מה שכן קורה זה הדבר השני ועליו ברצוננו לדבר:

המחיר פשוט לא עלה, ולפעמים אפילו ירד.

כן רבייסיי, מחירי דירות לא רק עולים, לפעמים הם גם יורדים, כגון למשל בתקופת מלחמה.

עד מלחמת שמחת-נורא המחירים בנתניה למשל אכן השתוללו כי הצרפתים קנו שם בהמוניהם והוא הדין בצפת שהאמריקאים עטו עליה כי אצלם אין הבדל בין ירושלים לצפת, באמריקה זה מרחק סביר לנסיעה יומיומית לעבודה, אז מישהו משווק להם את זה כירושלים לעניים והם קנו וקנו והמחירים עלו ועלו והייתה היתכנות מסויימת לעלייה צפוייה.

ואז הגיע המלחמה ואין חוצניקים, ועוד מלחמה ועוד מבצע ושום דבר לא חזר לעצמו ואפשר לקלל את איראן (מגיע להם) ואת החמאס (עוד יותר מגיע) אך זה לא יעזור לעובדה הפשוטה שמחירי המגדלים שיועדו בעיקר לאוכלוסיות אלו צולל.

לא בהרבה, אך מספיקה ירידה של 8% כדי שכל העסק יהפוך להפסד.

זה נכון שמעצבן שהמשווק ניבא שהמחירים יעלו והם לא, אמנם אמרו חז"ל שנבואה ניתנה לשוטים אך האמונה כי יש למישהו נבואה ניתנה לשוטים גדולים עוד יותר... כל בר דעת העושה עסקים יודע שבכל הקשור לניבוי עתידות - המשווק ועטיפת המסטיק יודעים לנבא באותה מידה ומי שמסתמך על הבטחות אודות העתיד (כולל אלפי אברכים שנופלים היום בפריסייל של המחר שנקרא פינוי בינוי המבוסס על אותה נבואה כמעט) אין לו לבוא בטענות אלא על עצמו, לא המשווק נשך לשונרא.

מקווה שהצלחתי להסביר: לא כל עסקה כושלת היא נוכלות ולא כל ירידת מחירים היא עקיצה, בכל עסק ייתכן מאוד הפסד ומי שלא מוכן לכך שלא ייכנס לעולם ההשקעות.

אז להפסיק להשקיע בנדל"ן?

חלילה, כמה שיותר להשקיע בנדל"ן וכל המרבה הרי זה משובח – ואם ירצה השם ויהיה זמן נרחיב אולי בטור הבא על "מה כן" – אך רק עסקאות נטולות הימור על כל הקופה, כך שגם אם נגזר עליך להפסיד זה יהיה רק קצת ורק זמני.

ברור לי שכל הדברים האמורים כאן ברורים לכל אחד מעשרת הקוראים וסליחה שבזבזתי את זמנכם אך אם זה ירגיע אבא סוער אחד -שכועס בכל ליבו על המתווך שכאילו הפיל את החתן שלו - והיה זה שכרי.



גילוי נאות: לכותב אין ולא היה שום אינטרס כלכלי בשום פרוייקט של פריסל והוא אינו קשור היום לשום שיווק לא במישרין ולא בעקיפין, המידע מובא ללא כל אינטרס כלכלי אלא כצדקה ושירות לציבור, לשאלות ספציפיות ניתן לפנות למייל והתשובות שם חינם וללא אחריות.
סיכום אירועים: איראן בלהבות - מהמחאות ועד לסף עימות עולמי

הרקע וההתפרצות (סוף דצמבר 2025):

המחאות החלו ב-28 בדצמבר 2025 בטהראן, על רקע משבר כלכלי חריף וצניחה חדה בערך הריאל. מה שהחל כזעקת סוחרים ואזרחים על יוקר המחיה, הפך במהירות לגל הפגנות חסר תקדים ב-187 ערים הקורא להפלת המשטר.


הטבח והחשכת המידע (ינואר 2026):
  • דיכוי אלים: המשטר האיראני הגיב באכזריות יוצאת דופן. לפי נתוני ארגון זכויות האדם HRANA, נכון ל-23 בינואר, מספר ההרוגים המאומת עומד על למעלה מ-5,000 בני אדם, בהם 4,716 מפגינים ועשרות ילדים.
    יש דיווחים לא מאומתים מצד האופוזיציה האיראנית על מעל 60,000 הרוגים!

  • מעצרים המוניים: למעלה מ-26,500 בני אדם נעצרו, וקיים חשש כבד להוצאות להורג המוניות בבתי הכלא.

  • חסימת אינטרנט: החל מה-8 בינואר הוטל מצור דיגיטלי כמעט מוחלט על המדינה כדי למנוע זליגת תיעודים מהטבח.

המעורבות האמריקנית - "הארמדה של טראמפ":
הנשיא טראמפ, שחזר והזהיר את טהראן מפני המשך הטבח, הכריז ב-22 בינואר כי "ארמדה" אמריקנית (צי ספינות מלחמה, כולל נושאת המטוסים אברהם לינקולן) עושה את דרכה למפרץ הפרסי. טראמפ הבהיר כי ארה"ב בוחנת אפשרויות תקיפה ישירות נגד מטרות שלטוניות אם לא ייפסק הדיכוי. ולאחר הדלפות על ממדי הטבח, הכריז "העזרה בדרך".


הזווית הישראלית והאזורית:
  • כוננות שיא: ישראל נמצאת בדריכות עליונה מחשש שהסלמה אמריקנית תוביל לתגובה איראנית ישירה או באמצעות שלוחיה (פרוקסי).

  • איומי נתניהו: ראש הממשלה נתניהו הזהיר כי אם איראן תבצע "טעות" ותתקוף את ישראל, היא תפגוש עוצמה שטרם הכירה.

  • איומי טהראן: המשטר האיראני הודיע כי במקרה של תקיפה, בסיסים אמריקניים ויעדים בישראל יהיו "מטרות לגיטימיות".

באשכול זה נמשיך לעדכן סביב השעון בכל התפתחות, דיווחים מהשטח ופרשנויות ביטחוניות.
עודכן אדר תשפ"ד
ראשית, גופי הכשרות
ברוב אשכולות בנושא 'השקעות בשוק ההון' בפרוג, משתרבב עניין הכשרות.
למען הסדר באשכול זה נעלה עדכונים בנושא כשרות.
אני אשתדל לסכם ולתמצת ככל האפשר.

יש 4 גופי כשרות
  • בד"ץ העדה החרדית - על פי פסקי הרב יעקב בלוי זצ"ל שהיה בקיא גדול בתחום שוק ההון והוא שהביא את פסקיו ועל פי פסקים אלו נוהגים עד היום בגוף כשרות זה. היום הכשרות בראשות הרב שלמה זאב קרליבך.
  • גלאט הון - על פי פסקי רבי ניסים קרליץ והרב שמואל ואזנר. שסמכו ידיהם על הרב יעקב לנדו שמכיר את שוק ההון לעומקו. הרב משה שטרנבוך ראב"ד העדה החרדית הוא מרבני 'גלאט הון'.
  • תשואה כהלכה – הרב שמואל דוד גרוס, רב חסידי גור אשדוד ועוד רבנים מוכרים וידועים בכל שכבות הציבור החרדי.
  • כלכלה על פי ההלכה- הרב אריה דביר, על פי פסקי הרב יוסף שלום אלישיב.

היום בכל החברות יש מסלולים כשרים, שמאושרים לפחות ע"י אחת מהכשרויות.
בין החברות שנמצאת ברשותם תעודת כשרות אפשר למצוא את:
אלטשולר שחם, אינפיניטי, הפניקס, הראל, כלל, מגדל, מור, מיטב דש, מנורה.

רשימות קרנות כשרות:

אשכולות דומים

"ממלכה במבחן" – סדרת ביקורות על סדרת הדגל של מיה קינן


סדרת "ממלכה במבחן" היא כנראה אחת הסדרות השאפתניות, העמוקות והמשוכללות ביותר שנכתבו במדף החרדי. עם עולם עשיר, דמויות מורכבות, שפה גבוהה ורעיונות תיאולוגיים־פוליטיים, היא קנתה לעצמה מקום קבוע בלבם של אלפי קוראים.

מתוך אהבה כנה לכתיבה טובה, ומתוך הערכה לסדרה עצמה — בחרתי לבחון אותה מחדש, ללוות כל ספר בניתוח מעמיק, להדגיש את הראוי הדגשה ואת המיוחד בה שניתן ללמוד ממנו (ויש כל כל הרבה) ולהציב מראה גם מול המקומות שבהם לדעתי היא חוטאת למה שהיא בעצמה ניסתה להיות: מדויקת, עמוקה, מוסרית.

הביקורות נכתבות בגובה עיניים, מתוך ניסיון להרחיב את הדיון הספרותי החרדי בלי להקטין או לבטל. הן כוללות הערות סגנוניות, ניתוחים תמאטיים, דמויות, עלילה, וגם קצת סרקזם עצמי. נשמח לשמוע גם אתכם — האם הרגשתם כמוני? האם דווקא הפוך?

(הביקורות מופיעות בתגובות לפי סדר הקריאה: איסתרק, מהללאל, יוזבד (שני החלקים יחד), פדהאל. ולבסוף – סיכום על הסדרה כולה.)

חשוב לי לציין, ולו רק למען תפארת הקריאה :)
אף שבכל ביקורת אני מתייחסת לספר מסוים, הקריאה שלי אינה "נקייה" או מנותקת. כבר בכתיבה על איסתרק, אני קוראת אותו לא כקוראת תמימה, אלא כמי שכבר מכירה את הסדרה כולה. זו בחירה מודעת — שמביאה איתה גם סיכון וגם רווח. מצד אחד, היא עלולה לטשטש את חוויית הקריאה הראשונית והבתולית. מצד שני, היא מאפשרת לי לחרוש את הסדרה לרוחבה ולעומקה: לזהות קשתות תמטיות, מבנים חוזרים, הדהודים פנימיים ורעיונות שמתפתחים לאורך זמן. כך הביקורת לא רק עוקבת אחר כל פרק בפני עצמו — אלא גם משרטטת את הדי.אן.איי של הסדרה כשלם.
בין קווי הרוחב - ממזרח למערב
אנחנו מתחילים עם שני קווי עלילה מקבילים – אחד במזרח, ברוסיה הלבנה, עמוק בתחום המושב היהודי בתחילת המאה ה-19, והשני במערב ארה"ב, היכן שהאומה האמריקנית מתהווה לה בכור היתוך של מהגרים, כאילו-דמוקרטיה, נהנתנות ותאוות ממון. ועל הדרך מנסה ליישב את המערב הפרוע: סחוף הרוחות, רצוף הנופים מעתיקי הנשימה ושורץ האינדיאנים.

כבר מהרגע הראשון במערב יש הרגשה של חבית אבק שריפה שעומדת להתפוצץ בכל רגע. מן תחושת דריכות שמחזיקה את הקורא על הקצה ולא מניחה לו לסגור את הספר.
במקביל, כבר מהרגע הראשון במזרח, יש תחושת טרגדיה משפחתית ממשמשת ובאה – והיא באה, מהר. על רקע גזירת הקנטוניסטים הנוראה שהטיל ניקולאי הראשון בשם עיקרון השוויון המקודש, לפיו גם היהודים כאזרחי האימפריה הרוסית צריכים להעלות מכסה משלהם לצבא האימפריה.

הפרקים הראשונים בספר עוברים בציפייה דרוכה לרגע בו שני קווי העלילה ייפגשו, ויש לציין כי הסופרת מצליחה למתוח את הזמן עד לרגע בו הקורא אומר לעצמו: "אוקיי, סגור סופית שגדליה זה פיוטר, ופיוטר זה גדליה".
זה מהלך מבריק, מחושב עד הקצה וראוי מאוד להערכה.

חיסכון מופלא בזמן - והעט הנובע של קינן
הכתיבה, כיאה למיה קינן, משובחת ויפהפייה. בספר הזה במיוחד היא מצטיינת בהתאמת משלבים וסגנונות דיבור שונים לדמויות שונות. כל דיאלוג מסייע לאפיין עוד קצת את הדמות ולהעמיק את ההיכרות עימה. הלוואי על כל מושך בעט יכולת כמו שלה לספק תיאורי נוף מוחשיים, שיח קולח וזורם ותיאורי סצנות שמוסיפים המון אינפורמציה – באופן הכי מתוחכם ועקיף, אבל גם הכי יעיל ומהיר שמכניס לקורא מקסימום אקספוזיציה במינימום מילים.
אומנות של ממש.

שניים-שניים באו - צמדים ומראות שבורות
לפי תיאוריה ישנה שלי עוד מימי "ממלכה במבחן", מיה קינן מחבבת צמדים. גיבור וסייד־קיק, חברים/אויבים או כל זיווג אחר.
כאן יש לנו שני צמדים מרכזיים ועוד צמד בונוס:
הראשונים הם צבי הירש וזעליג – הציניקן והעבדקן, על תקן זוג משקפיים יהודיות שדרכן נחשפת דמותו המבלבלת של המלווה שלהם, שמסייע להם להשיג גט כי הוא נראה גוי. ובתמורה, כמו יהודים טובים, הם מפתחים תיאוריות על זהותו.

הצמד השני – פיוטר ברנוב וגדליה כגן. זהים במראה החיצוני (כשגדליה נאלץ לגלח את זקנו), ומייצגים מהות ניגודית של אחים/יריבים, שמבלבלת את הקורא.
רק שמשהו טיפונת חורק פה – הדמיון לדמות ישנה ועלומה. אותו גיבור יהודי יפה תואר ובעל קול נדיר, שמסתיר אותו כדי לשרוד. והוא במקרה גם ממש דומה בקלסתרונו לקצין נאצי מטורף וחולה קנאה. מוכר למישהו ?

והבונוס ? יולי וולודיה שני הקנטוניסטים המבוגרים שזיכרון נרות השבת של אמא כבר עמום בליבם. המפגש של גדליה והתהליך שהוא עובר מולם הוא היפה והעדין ביותר בכל הספר כולו. וולודיה ויולי שאי אפשר שלא לאהוב אותם, משמשים ככלי עלילתי מדויק - אך כזה שעומד בפני עצמו - ומראים לגדליה כמראה צלולה, למי ולמה הוא יכול להפוך להיות בהינתן מספיק שנים בצבא הצאר ירום הודו.

ובינות לזוגות החינניים, המעצבנים ומכמירי הלב, משהו טיפונת חורק פה – הדמיון לדמות ישנה ועלומה. אותו גיבור יהודי יפה תואר ובעל קול נדיר, שמסתיר אותו כדי לשרוד. והוא במקרה גם ממש דומה בקלסתרונו לקצין נאצי מטורף וחולה קנאה. מוכר למישהו ?

הלוך ובכה בעולם החדש – וסוף סוף נשיות של ממש
שני קווי העלילה ממשיכים להשתלב. הצמד היהודי מלווה בגוי המסתורי למערב אמריקה – הם בגט, הוא בדרכו המסתורית. ובינתיים במזרח: גדליה, האברך הצעיר, זה עתה זכה בבת ומיד נחטף לעגלת הקנטוניסטים.

הבחירה בקו עלילה העוסק בגט אינה מקרית. מעגן מול משחרר – והנה גדליה, שכמה שנישואיו מאושרים, מוסר לאשתו גט כריתות כדי שלא לעגנה. ההקבלה מכמירת לב.

חוה, אשתו, מפתיעה לטובה – דמות נשית חזקה ובעלת תושייה שלא נכנעת למסגרות התקופה. "נשים בנות המאה ה-19 למטבח" תגידו לסבתא שלה.
מרת חוה כגן שתחי' חיה בגפה בסנט פטרבורג, מבקרת את בעלה במחנה הצבא, מחלקת ספרים, מחלצת יתומים, ובאופן כללי – מצפצפת על העוילם, על מוסד הכנסיה ועל הצאר ירום הודו.

גדליה עצמו הוא דמות שאי אפשר שלא לאהוב – אבל גם קשה להבין. נקיפות מצפון, הקרבה עצמית, מוסריות בלתי מתפשרת – ומנגד: דמות שטוחה למדי לאורך זמן. קצת קשה להכיל את זה ביחס לדמות שעוברת מסע כל כך קיצוני.

הוא מציל יהודים, שר כזמיר, מציל נסיך ונקלע למלחמת קרים. לבסוף, בעקבות הסתבכות עם פיוטר ברנוב, נאלץ לרצוח ולברוח לאמריקה בזהות בדויה. בארה"ב – אנטישמיות, שודדים, אינדיאנים ושלטון צבאי.


בין נוצה, תפילין ותפילה – וסליחה, אפשר שאלה ?
קו העלילה האלילי עם האינדיאנים והתפילין... מה. זה. היה ?זה התחיל כמו משהו טוב, והרגיש כמו קריצה לאינדיאנים של אנטוניו בן לואיס מ"המסע אל קצה הארץ" של דבורי רנד, שאיכשהו היו קשורים לעשרת השבטים האבודים מעבר לרכס הרי הקורדילירה.ובכלל, אינדיאני עם נוצה, קול צווחה פראי ומחרוזת חרוזים תמיד נותן איזו תחושה מיסטית נחמדת. מוסיפים לזה תפילין עתיקות שאיכשהו צנחו לידיו וזה נשמע כמו פתיח לקו עלילה צדדי ומסתורי.
ואז זה נגמר בקול ענות חלושה וענן קטורת עבודה זרה או מה שזה לא יהיה שהאינדיאנים עשו כשהם לא קירקפו במרץ את חיוורי הפנים או נטבחו בהמוניהם. אז בשביל מה ?
נכון שזה מגניב להשאיר קצוות פתוחים, שמשאירים חומר למחשבה, אבל זה לא קצה פתוח מהסוג הזה. סתם הרמה להנחתה שיצאה לגמרי מחוץ למגרש...

ולצד זה – תסלחו לי – קצת עייפתי מגיבורים יפי תואר. גם עם אף נשרי, שיניים עקומות, אפשר לכבוש את הלב. או לפחות לייצר אמינות. אין לנו צורך לדעת איך נראה הקנקן של הגיבורים שלנו. אנחנו יכולים לחבב אותם גם כך.

המיליטריסט, היהודים - והילדים האבודים
גזירת הקנטוניסטים לא הונחתה סתם – היו לה זרועות. אנושיות ויהודיות. הצאר ניקולאי, מיליטריסט קנאי וציניקן חסר מעצורים, יצר מערכת שבה המנהיגות היהודית המקומית נאלצה לבחור את קורבנות הגזירה מבין בני הקהילה שלה – ממש כמו שהנאצים דרשו מהיודנראט להרכיב רשימות גירוש. ובחירה כזו, מיותר לומר, אינה רק נוראה – היא ממיטה שבר מוסרי בתוך החברה עצמה.

הסופרת רומזת לכך פה ושם, במילים ספורות. אבל הסיפור הזה – על הקונפליקט הפנימי, על הבגידות בתוך הבית, על השיקולים הנואשים של מנהיגים חסרי אונים – כמעט ואינו קיים בספר. הוא מוזכר כמעט ברמז. וזו החמצה. ההיבט הזה של הגזירה היה יכול להעניק לדמותו של גדליה עומק נוסף: לא רק גיבור הנאבק ברשע החיצוני, אלא אדם שנאלץ לבצע בחירה נוראה בתוך מציאות קהילתית מורכבת, מושחתת לעיתים, מרובת פנים.

חשיפה ישירה יותר לא הייתה פוגעת – להיפך. היא הייתה מעניקה עומק מוסרי לספר כולו, וגם מוסיפה שכבה קריטית של כאב, ואף מחדדת עוד יותר את משמעות בחירתו האמיצה של גדליה שבחר שלא יחליפו אותו באיזה ילד יהודי שאף אחד לא ידפוק על התיבה בבית הכנסת ויזעק לאן הוא נעלם.
אולי זו ציפיה מוגזמת שלי וגם ככה יש לגדליה צרות מפה ועד יקטרינבורג.

אז מה יש לנו כאן?
ספר עשיר, חכם, סוחף. כתיבה מעולה, תחקיר מצוין, עלילה מפתיעה ומרעננת לכל אורכה כמעט אם כי הטוויסט הסופי בה די צפוי. למיילך השובב כתוב על המצח באותיות קידוש לבנה "אני האקדח של צ'כוב בסיפור הזה". ואם במערכה הראשונה הוא עשה תעלולים לגבאי רע הלב, ברור לקורא לאורך כל הספר שהוא הולך לירות במערכה האחרונה.
מה עוד ? חלקים היסטוריים שקצת כופפו ושויפו, דמות ראשית שלעתים נשארת דקה מדי, וקו עלילה אינדיאני שצריך היה לחתוך בעריכה.

אבל מעבר לכל – זה ספר שדורש מהקורא ריכוז, סבלנות, ונכונות להפליג איתו רחוק. וזו מחמאה רצינית.

מומלץ בחום :)

הצטרפות לניוזלטר

איזה כיף שהצטרפתם לניוזלטר שלנו!

מעכשיו, תהיו הראשונים לקבל את כל העדכונים, החדשות, ההפתעות בלעדיות, והתכנים הכי חמים שלנו בפרוג!

לוח מודעות

הפרק היומי

הפרק היומי! כל ערב פרק תהילים חדש. הצטרפו אלינו לקריאת תהילים משותפת!


תהילים פרק כה

אלְדָוִד אֵלֶיךָ יי נַפְשִׁי אֶשָּׂא:באֱלֹהַי בְּךָ בָטַחְתִּי אַל אֵבוֹשָׁה אַל יַעַלְצוּ אֹיְבַי לִי:גגַּם כָּל קוֶֹיךָ לֹא יֵבֹשׁוּ יֵבֹשׁוּ הַבּוֹגְדִים רֵיקָם:דדְּרָכֶיךָ יי הוֹדִיעֵנִי אֹרְחוֹתֶיךָ לַמְּדֵנִי:ההַדְרִיכֵנִי בַאֲמִתֶּךָ וְלַמְּדֵנִי כִּי אַתָּה אֱלֹהֵי יִשְׁעִי אוֹתְךָ קִוִּיתִי כָּל הַיּוֹם:וזְכֹר רַחֲמֶיךָ יי וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה:זחַטֹּאות נְעוּרַי וּפְשָׁעַי אַל תִּזְכֹּר כְּחַסְדְּךָ זְכָר לִי אַתָּה לְמַעַן טוּבְךָ יי:חטוֹב וְיָשָׁר יי עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ:טיַדְרֵךְ עֲנָוִים בַּמִּשְׁפָּט וִילַמֵּד עֲנָוִים דַּרְכּוֹ:יכָּל אָרְחוֹת יי חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו:יאלְמַעַן שִׁמְךָ יי וְסָלַחְתָּ לַעֲוֹנִי כִּי רַב הוּא:יבמִי זֶה הָאִישׁ יְרֵא יי יוֹרֶנּוּ בְּדֶרֶךְ יִבְחָר:יגנַפְשׁוֹ בְּטוֹב תָּלִין וְזַרְעוֹ יִירַשׁ אָרֶץ:ידסוֹד יי לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם:טועֵינַי תָּמִיד אֶל יי כִּי הוּא יוֹצִיא מֵרֶשֶׁת רַגְלָי:טזפְּנֵה אֵלַי וְחָנֵּנִי כִּי יָחִיד וְעָנִי אָנִי:יזצָרוֹת לְבָבִי הִרְחִיבוּ מִמְּצוּקוֹתַי הוֹצִיאֵנִי:יחרְאֵה עָנְיִי וַעֲמָלִי וְשָׂא לְכָל חַטֹּאותָי:יטרְאֵה אוֹיְבַי כִּי רָבּוּ וְשִׂנְאַת חָמָס שְׂנֵאוּנִי:כשָׁמְרָה נַפְשִׁי וְהַצִּילֵנִי אַל אֵבוֹשׁ כִּי חָסִיתִי בָךְ:כאתֹּם וָיֹשֶׁר יִצְּרוּנִי כִּי קִוִּיתִיךָ:כבפְּדֵה אֱלֹהִים אֶת יִשְׂרָאֵל מִכֹּל צָרוֹתָיו:
נקרא  2  פעמים
למעלה